主题：《左传》中的成语15 -- 桥上

《昭十七年经》：

冬，有星孛于大辰。（（p 1383）（10170005））（111）

《昭十七年传》：

冬，有星孛于大辰，西及汉。申须曰：“彗所以除旧布新也。天事恒象，今除于火，火出必布焉，诸侯其有火災乎！”梓慎曰：“往年吾见之，是其徵也。火出而见，今兹火而章，必火入而伏，其居火也久矣，其与不然乎？火出，于夏为三月，于商为四月，于周为五月。夏数得天，若火作，其四国当之，在宋、卫、陈、郑乎！宋，大辰之虚也；陈，大皞之虚也；郑，祝融之虚也，皆火房也。星孛及汉，汉，水祥也。卫，颛顼之虚也，故为帝丘，其星为大水，水，火之牡也。其以丙子若壬午作乎！水火所以合也。若火入而伏，必以壬午，不过其见之月。”（（p 1390）（10170501））（111）

我的粗译：

下年冬天，有颗彗星在“大辰”那里光芒大盛，一直向西延伸到银河。

我们鲁国的大夫申须说：“彗所以除旧布新也。天事恒象，今除于火，火出必布焉，诸侯其有火災乎！”他是说：扫帚星本来就是除旧布新的。天象经常会反映出地上的大事，现在扫帚星扫没了“火”，等“火”再出现一定会到处蔓延，恐怕诸侯会有火灾了！

而我们鲁国的另一位大夫梓慎则说：

去年我就见过这个扫帚星，已经有征兆了。那时这个扫帚星是在“火”刚出来的时候显现的。今年这个扫帚星又在“火”出来以后光芒大盛，那它就一定会在“火”消失以后隐没。这个扫帚星总是和“火”在一起，不是吗？“火”的出现，按夏代的历法是在三月，按商代的历法是在四月，按周代的历法是在五月，夏代的历法更合于天时。

如果要发生火灾，会有四国摊上，应该是宋、卫、陈、郑吧！宋国处于大辰之虚，陈国处于大皞之虚，郑国处于祝融之虚，都是“火”的居处之地。扫帚星光芒大盛于银河，银河代表水的征兆。而卫国处于颛顼之虚，所以叫帝丘，对应的星宿是“大水”，水，是火的丈夫。所以火灾应该发生在丙子或者壬午那些天吧！那是水火交合的日子。如果“火”隐没以后火灾就减少，那就该是在壬午，是在“火”出现的同一个月的壬午。

一些补充：

此年是公元前五二五年，因此这颗巨大的彗星不是哈雷彗星，但不知是哪颗彗星。

当时是要以一、二、三月为春，四、五、六月为夏，七、八、九月为秋，十、十一、十二月为冬，所以定哪个月为元月要考虑天时。现在我们的阴历也沿用传统采用夏历。

杨伯峻先生于此注曰：“大辰即心宿二，又名大火。”

杜预《注》：“丙午，火；壬子，水。水火合而相薄，水少而火多，故水不胜火。”

这段《左传》中的“火”既指天上的大火星（心宿二），也指五行之火，还指现实生活中的火，一辞多义，互相纠缠，便于附会，而附会可不是我们的好传统。

下面是丙子到壬午的干支排序，二者之间隔着五天：

丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午。

杜预《注》：“卫星营室。营室，水也。”所以所谓“大水”即“营室”即“室宿”，下面是一些“室宿”的图片（截自网上）：

下图右上角为室宿一：

下图为室宿（在右）、壁宿（在左）及周围，可以和下面的图对比：

下图截自王力先生《古代汉语》初版所附天文图：

《昭十七年传》：

郑-裨灶言于子产曰：“宋、卫、陈、郑将同日火。若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。”子产弗与。（（p 1391）（10170502））（111）

我的粗译：

于是郑国的裨灶就对子产说：“宋、卫、陈、郑将同日火。若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。”他是说：宋、卫、陈、郑四国将同一天发生火灾，要是能让我使用瓘斝玉瓒，那郑国就一定不会发生火灾。但子产不给他。

一些补充：

杨伯峻先生注“瓘斝玉瓒”曰：

瓒，杓也。玉瓒即圭瓒。《尚书文侯之命》“圭瓒”《传》云：“以圭为杓柄，谓之圭瓒。”孔《疏》引郑云：“圭瓒之状，以圭为柄，黄金为勺，青金为外，朱中央。”王国维《观堂集林说斝》云：“斝，古人不独以为饮器，又以为灌尊。《周礼司尊彝》‘秋尝冬烝，祼用斝彝黄彝’。余见日本-住友男爵家所藏一斝，其器至大，殆与壶尊之大者所受同，盖即古之灌尊。则斝彝者，其器即以斝为之。《明堂位》‘灌尊，夏后氏以鸡夷，殷以斝，周以黄目’。《左氏》昭十七年《传》‘若我用瓘斝玉瓒’，案瓘当作灌，灌斝即灌尊。斝所以盛鬯，瓒所用以灌也。”

下面是斝和瓒的图片（截自网上）：

商册方斝：

“徒”斝：

新干铜瓒：

玉羊首勺（古玉研究院藏）：

所谓北斗七星，应该就是“瓒”这种器物的拟形，下面是北斗七星的图片（截自网上）；

《昭十八年经》：

夏五月壬午，宋、卫、陈、郑災。（（p 1393）（10180002））（111）

《昭十八年传》：

夏五月，火始昏见。丙子，风。梓慎曰：“是谓融风，火之始也；七日，其火作乎！”戊寅，风甚。壬午，大甚。宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大庭氏之库以望之，曰：“宋、卫、陈、郑也。”数日皆来告火。（（p 1394）（10180301））（024、109、111）

我的粗译：

再下一年，到了夏五月，开始在黄昏时能看见“火”。又到丙子那天（杨注：丙子，七日。），起风了。于是我们鲁国的梓慎就提出来说：“是谓融风，火之始也；七日，其火作乎！”他是说：这叫做融风，是“火”的引子；只要七天，这“火”就会发起来吧。

到戊寅那天（杨注：戊寅，九日。），风刮得特别大。到壬午那天（当为十三日），宋、卫、陈、郑四国都着了火。梓慎登上大庭氏之库望气，然后说：“宋、卫、陈、郑也。”他是说：着火的是宋、卫、陈、郑四国。果然，没几天这四国都来“告”，说他们那里发生了火灾。

一些补充：

下面再贴一遍丙子到壬午的干支排序，二者加上中间的五天一共七天：

丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午。

下面是鲁国以及宋、卫、陈、郑四国位置在天地图地形图上的标注，图中可见，四国中最近的直线距离离鲁国也有二百公里，甭管梓慎登多高，其实是看不见这四国的：

《昭十八年传》：

裨灶曰：“不用吾言，郑又将火。”郑人请用之，子产不可。子大叔曰：“宝以保民也，若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉？”子产曰：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？”遂不与。亦不复火。（（p 1395）（10180302））（111）

我的粗译：

（郑国果然发生了火灾。）裨灶又向子产讨要瓘斝玉瓒，宣称：“不用吾言，郑又将火。”他是说：要是不听我的话，郑国还会发生火灾。但子产坚持不给。

子产的副手子大叔劝子产说：“宝以保民也，若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉？”这是说：“宝”就是用来保护“民”的，要在发生火灾，我们的“国”就会濒于灭亡了，现在用这个“宝”就可以挽救我们的“国”，大人有什么好吝惜的？

可子产说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？”子产的意思是说，上天离我们很远，上天的意思我们搞不清楚，能搞明白的只有人间的道理。可那个“灶”就能知道上天的意思吗？他不过是什么事都要插一脚，总会赶上一件事被他说中罢了。

《昭十八年传》：

郑之未災也，里析告子产曰：“将有大祥，民震动，国几亡。吾身泯焉，弗良及也。国迁，其可乎？”子产曰：“虽可，吾不足以定迁矣。”及火，里析死矣，未葬，子产使舆三十人迁其柩。（（p 1395）（10180303））（111）

我的粗译：

在郑国发生火灾之前，郑国的大夫里析就告诉子产：“将有大祥，民震动，国几亡。吾身泯焉，弗良及也。国迁，其可乎？”他是说：将会发生大灾难，“民”心浮动，“国”濒临灭亡。我到那时已经死了，赶不上。是不是我们应该把国都迁走，不知可行吗？

子产说：“虽可，吾不足以定迁矣。”这是说：虽然可行，但我的威信不足以实行迁都这样的大事。

到火灾发生时，里析已经死了，还没下葬，子产专门派了三十个舆人把里析的棺木抬走。

一些补充：

子产和里析都看到了郑国所处的极为不利的地缘条件，但也都无可奈何，各方面条件的限制使他们无法像当年郑桓公那样再打出一片新天地。郑桓公事见于《国语郑语》，我有粗略的翻译在：《春秋左传注读后 补充与修正 西宫之乱12》、《春秋左传注读后 补充与修正 西宫之乱13》。