主题：《左传》中的成语15 -- 桥上

《昭二十四年传》：

郑伯如晋，子大叔相，见范献子。献子曰：“若王室何？”对曰：“老夫其国家不能恤(xù)，敢及王室？抑人亦有言曰：‘嫠(lí)不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。’今王室实蠢蠢焉，吾小国惧矣；然大国之忧也，吾侪何知焉？吾子其早图之！《诗》曰：‘缾之罄(qìng)矣，惟罍(léi)之耻。’王室之不宁，晋之耻也。”献子惧，而与宣子图之。乃征会于诸侯，期以明年。（（p 1451）（10240601））（125、111）

我的粗译：

四年以后，我们的昭公二十四年（公元前五一八年，晋顷公八年，郑定公十二年），郑伯（郑定公）出访晋国，由子大叔随行，子大叔去见了范献子（范鞅），献子和子大叔讨论说：“若王室何？”他是问我们拿王室怎么办呢？子大叔回答说：

老夫连自己的国和家都顾不了，哪敢再管王室的事？不过我也听人说过：“嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。（寡妇不注意自己织机上的纬线，却操心宗周的陨落，那是因为自己也会波及。）”现在王室正在纷争动荡，我们小国很紧张；但这毕竟是大国操心的事，我们这些人能知道什么？还得大人您赶快想办法！《诗》里说：“缾之罄矣，惟罍之耻。（瓶里酒干了，是掌握酒瓮那人的耻辱。）”现在王室不能安定，是晋国的耻辱。

献子（范献子，范鞅）十分担心，于是与宣子（韩起）商量，通知各家诸侯准备举行盟会，定在了明年。

一些补充：

那两句诗出自《小雅谷风之什蓼莪三章》：“缾之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣！无父何怙，无母何恃。出则衔恤，入则靡至。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 307））。

《昭二十五年传》：

子大叔见赵简子，简子问揖让、周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”简子曰：“敢问，何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。’天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声。淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉之：为六畜、五牲、三犠(牺)，以奉五味；为九文、六采、五章，以奉五色；为九歌、八风、七音、六律，以奉五声。为君臣上下，以则地义；为夫妇外内，以经二物；为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾(gòu)、姻亚，以象天明，为政事、庸力、行务，以从四时；为刑罚威狱，使民畏忌，以类其震曜(yào)杀戮；为温慈惠和，以效天之生殖长育。民有好恶、喜怒、哀乐，生于六气，是故审则宜类，以制六志。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗；喜生于好，怒生于恶。是故审行信令，祸福赏罚，以制死生。生，好物也；死，恶物也。好物，乐也；恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”简子曰：“甚哉，礼之大也！”对曰：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。大，不亦宜乎？”简子曰：“鞅也，请终身守此言也。”（（p 1457）（10250302））（125、111）

我的粗译：

下一年，子大叔又去见了赵简子（赵鞅），简子向子大叔请教揖让、周旋之礼，子大叔回答说：“是仪也，非礼也。”于是简子问：“敢问，何谓礼？”子大叔（游吉）再答道：

“吉”从先大夫子产那里听到说：“所谓礼，是天之经，是地之义，也是‘民’之行（道路）。”天地之经，最终给“民”来遵循。

模拟上天的光明，配合大地的秉性，就产生了六种气象（杜《注》：“谓阴阳、风雨、晦明。”），让“民”可以利用天生的五行（杜《注》：“金、木、水、火、土。”）。

五行的外气即是五味（杜《注》：“酸、咸、辛、苦、甘。”），再发散成为五色（杜《注》：“青、黄、赤、白、黑。”），显现出五声（杜《注》：“宫、商、角、徴、羽。”）。

若哪一方面过多，“民”就会偏离应有的秉性。所以要制定出“礼”来奉行：

要准备出六畜（杜《注》：“马、牛、羊、鸡、犬、豕。”）、五牲（杜《注》：“牛、羊、豕、犬、鸡。”）、三犠（杨注：杜《注》云，“祭天、地、宗庙三者谓之犧——牺”，盖以牛、羊、豕用于祭天、祭地、祭宗庙，犬与鸡不用也。无论大牢、少牢或特牲，皆不数犬、鸡。），以进献五味；

要准备出

九文、——杨注：九种文彩：龙、山、华（花）虫、火（为半圆形似火）、宗彝（虎与蜼——长尾猴），此五者皆画于衣上。藻（水草）、粉米（白米）、黼（《考工记》曰，白与黑谓之黼。伪孔安国《尚书注》：黼若斧形，谓刀白身黑）、黻（杜注：“若两已相戾。”考工记曰，黑与青相次文。）。黻实若两弓相背。此四者绣于裳上。

六采、——杜《注》：“画繢之事，杂用天地四方之色；青与白、赤与黑、玄与黄皆相次，谓之六色。”

五章，——杜《注》：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五色备谓之绣。”

以进献五色；

要准备出九歌、八风、七音、六律，以进献五声；

要分别出君臣上下，以效法大地的形象；

要分别出夫妇外内，以象征阴阳的两个方面；

要分别出父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以模拟上天的星宿，规定出政事、庸力、行务（杨注：杜《注》：“在君为政，在臣为事；民功曰庸，治功曰力；行其德教，务其时要，礼之本也。”政与事有别，亦见《论语子路》。行为日常工作，务为一时措施。），以适应四季；

要制定出刑罚威狱，使民畏忌，以模拟上天的震曜杀戮；

要表现出温慈惠和，以体现上天的生殖长育。

“民”有好恶、喜怒、哀乐，是从六气产生出来的。所以要分别情况找出适当的方法，以控制这“六志”。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗；喜生于好，怒生于恶。

所以要谨慎行动，务必保证命令的实现，颁行祸福赏罚，以控制死生。生，好物也；死，恶物也。好物，乐也；恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。

简子感叹说：“甚哉，礼之大也！”子大叔告诉他：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者（自己分辨曲直而遵循“礼”），谓之成人。大，不亦宜乎？”简子（赵鞅）说：“鞅也，请终身守此言也。”

一些补充：

“天经地义”（tiān jīng dì yì）这个成语就出自这里，当然后来的意思已经有了变化。

《昭二十八年经》：

夏四月丙戌，郑伯-宁卒。（（p 1490）（10280003））（111）

六月，葬郑定公。（（p 1490）（10280004））（111）

一些补充：

郑伯-宁即郑定公。

这是在鲁昭公二十八年（公元前五一八年，晋顷公十二年，郑定公十六年），夏四月丙戌杨先生注为“十四日”。

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《昭三十年传》：

夏六月，晋顷公卒。秋八月，葬。郑-游吉吊，且送葬。魏献子使士景伯诘之，曰：“悼公之丧，子西吊，子蟜送葬。今吾子无贰，何故？”对曰：“诸侯所以归晋君，礼也。礼也者，小事大、大字小之谓。事大在共其时命，字小在恤其所无。以敝邑居大国之间，共其职贡，与其备御不虞之患，岂忘共命？先王之制：诸侯之丧，士吊，大夫送葬；唯嘉好、聘享、三军之事于是乎使卿。晋之丧事，敝邑之间，先君有所助执绋矣。若其不间，虽士、大夫有所不获数矣。大国之惠，亦庆其加，而不讨其乏，明厎其情，取备而已，以为礼也。灵王之丧，我先君简公在楚，我先大夫印段实往，——敝邑之少卿也。王吏不讨，恤所无也。今大夫曰：‘女盍从旧？’旧有丰有省，不知所从。从其丰，则寡君幼弱，是以不共。从其省，则吉在此矣。唯大夫图之！”晋人不能诘。（（p 1506）（10300201））（111）

我的粗译：

两年后，我们的昭公三十年（公元前五一二年，晋顷公十四年，郑献公二年）夏六月，晋顷公去世了。秋八月，下葬。郑国派了游吉（子大叔）前来吊丧，并在随后参加送葬。

晋人不高兴了，晋国此时执政的魏献子（魏舒）就派了士景伯（士弥牟）责问郑人，说：“悼公之丧，子西吊，子蟜送葬。今吾子无贰，何故？”他是说：当初悼公的丧礼，贵国派了子西（公孙夏）吊丧，又派了子蟜（公孙蠆）送葬。这回大人您也没有别人来替换，为什么？

子大叔回答说：

诸侯所以归附晋国的主上，是因为“礼”。所谓“礼”，就是要小事大、大字小。事大就得满足其要求。字小（“字”意为养育）则要补足其所缺少的。像敝邑这样居于大国之间，要满足大国的各种要求，还要应其要求完成各种临时的要求，怎会忘记大国的要求？但根据先王之制：诸侯之丧，士吊，大夫送葬。只有朝会、享宴以及发生了战争，才会派出卿。

晋国发生了丧事，要是赶上敝邑平安无事，我们的先君就亲自来送葬，但要是不那么平安，就可能连士、大夫都派不出来。大国宽容我们小国，满意我们隆重的参与，但也不追究我们无法参与，体恤我们的困难，只要说得过去就行。当初周灵王之丧，我们的先君简公在楚，我们只好派先大夫印段前往，他只是敝邑之少卿。但天王的官员也没有追究我们，体恤了我们的困难。

现在大夫您竟说：“女盍从旧？（你们为什么不遵循旧例？）”，但是旧例既有隆重的也有简单的，不知要遵从哪个。要遵从隆重的，则寡君幼弱，来不了。要遵从简单的，则“吉”（子大叔——游吉自称名，此时他是郑国的首席执政大臣）在此矣。随便大夫您怎么办吧！

晋人答不上来了。

一些补充：

晋人还是讲理的，三十三年前楚国对郑国提出类似要求，游吉（子大叔）也说过类似的话试图拒绝，但没成功，见前面。

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《定四年传》：

反自召陵，郑-子大叔未至而卒。晋-赵简子为之临，甚哀，曰：“黄父之会，夫子语我九言，曰：‘无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无敖礼，无骄能，无复怒，无谋非德，无犯非义。’”（（p 1542）（11040201））（129、111）

我的粗译：

又六年后，我们的定公四年（公元前五〇六年，晋定公六年，郑献公八年），子产去世十六年后，各家诸侯从召陵的盟会上返回，郑国的子大叔还在路上就去世了。晋国的-赵简子（-赵鞅）亲自去参加葬礼，非常悲痛，他说：

在黄父之会上，这位大人告诉了我九句话，是：“无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无敖礼，无骄能，无复怒，无谋非德，无犯非义。（不要发起动乱，不要倚仗财富，不要利用主上的宠爱，不要违背大家一致同意的意向，不要傲视有礼的人，不要小看有本事的人，不要因发怒而行动，不要谋划对众人不利的事情，不要干对主上不利的事。）”

一些补充：

“黄父之会”是指《昭二十五年经》记载的“夏，叔诣会晋-赵鞅、宋-乐大心、卫-北宫喜、郑-游吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于黄父。”（（p 1454）（10250002））（125）。《昭二十五年传》则云：

夏，会于黄父，谋王室也。赵简子令诸侯之大夫输王粟、具戍（shù）人，曰：“明年将纳王。”（（p 1457）（10250301））（125）

“召陵”，推测位置为：东经114.13，北纬33.61（会盟地，召陵镇李付吴村）。

“黄父”（杨注：据宣七年《传》，黄父一名黑壤，其地即今山西省-翼城县东北六十五里之乌岭，接沁水县界。#黑壤即黄父，见文十七年《传注》。#黄父在今山西-沁水县西北、翼城县东北，详文十七年《传注》。），推测位置为：东经112.01，北纬35.74（沁水县东坞岭）。

子大叔继承了子产的衣钵，在与大国的关系上处理的还不错，赢得了赵鞅的尊敬。