主题：《左传》中的成语16 -- 桥上

《昭十三年传》：

次于卫地，叔鲋求货于卫，淫芻荛者。卫人使屠伯馈叔向羹与一箧(qiè)锦，曰：“诸侯事晋，未敢携贰；况卫在君之宇下，而敢有异志？芻荛者异于他日，敢请之。”叔向受羹反锦，曰：“晋有羊舌鲋者，渎货无厌，亦将及矣。为此役也，子若以君命赐之，其已。”客从之，未退而禁之。（（p 1354）（10130303））（114）

我的粗译：

我们的昭公十三年（公元前五二九年，晋昭公三年），从属于晋国的各家诸侯在一起会盟，阅兵，大家在卫地驻扎了两天，当时叔向的弟弟叔鲋担任晋军中负责军法的司马，他为了向卫人勒索贿赂，就放纵晋军樵采的士兵在当地胡作非为。

卫人赶紧派了屠伯送给叔向好吃的羹和一箧锦，并对叔向请求说：“诸侯事晋，未敢携贰；况卫在君之宇下，而敢有异志？芻荛者异于他日，敢请之。”这话的大意是：各家诸侯侍奉晋国，从来不敢叛离，何况我们卫国，就在主上的屋檐底下，还敢有二心吗？现在晋军樵采士兵的行动和过去不一样，我们斗胆请问这是为了什么？

叔向接受了卫人送的羹，但把那一箧锦退了回去，并告诉屠伯说：“晋有羊舌鲋者，渎货无厌，亦将及矣。为此役也，子若以君命赐之，其已。”这话的大意是：我们晋国有一个叫羊舌鲋（叔鲋）的，贪得无厌，很快就会遭到报应了。至于眼前这事，大人只要以你们国君的名义把那一箧锦赐给他，他就会住手了。

屠伯按照叔向的建议做了，还没等他离开叔鲋的住处，叔鲋已经发布禁令停止了晋军中放纵樵采的行为。

一些补充：

“渎货无厌”（dú huò wú yàn）与成语“贪得无厌”（tān dé wú yàn）应该很有渊源。

箧，小箱。

《昭十三年传》：

晋人将寻盟，齐人不可。晋侯使叔向告刘献公曰：“抑齐人不盟，若之何？”对曰：“盟以厎(dǐ)信，君苟有信，诸侯不贰(nì)，何患焉？告之以文辞，董之以武师，虽齐不许，君庸多矣。天子之老请帅王赋，‘元戎十乘(shèng)，以先启行’，迟速唯君。”叔向告于齐，曰：“诸侯求盟，已在此矣。今君弗利，寡君以为请。”对曰：“诸侯讨贰，则有寻盟。若皆用命，何盟之寻？”叔向曰：“国家之败，有事而无业，事则不经；有业而无礼，经则不序；有礼而无威，序则不共(gōng)；有威而不昭，共则不明。不明弃共，百事不终，所由倾覆也。是故明王之制，使诸侯岁聘以志业，间朝以讲礼，再朝而会以示威，再会而盟以显昭明。志业于好，讲礼于等，示威于众，昭明于神。自古以来，未之或失也。存亡之道，恒由是兴。晋礼主盟，惧有不治；奉承齊(zhāi斋)犠(牺)，而布诸君，求终事也。君曰‘余必废之’，何齊(zhāi)之有？唯君图之。寡君闻命矣。”齐人惧，对曰：“小国言之，大国制之，敢不听从？既闻命矣，敬共以往，迟速唯君。”叔向曰：“诸侯有间矣，不可以不示众。”八月辛未，治兵，建而不旆(pèi)。壬申，复旆之。诸侯畏之。（（p 1354）（10130304））（118、114）

我的粗译：

晋人打算按过去的盟约再度盟誓，但齐人不同意。于是晋侯（晋昭公）就派叔向去请教周天子的卿士刘献公说：“抑齐人不盟，若之何？（要是齐人不肯盟誓，拿他们怎么办呢？）”

刘献公说：“盟以厎信，君苟有信，诸侯不贰，何患焉？告之以文辞，董之以武师，虽齐不许，君庸多矣。天子之老请帅王赋，‘元戎十乘，以先启行’，迟速唯君。”这话的大意是：盟誓是为了加强诸侯间的“信”，主上如果有“信”，诸侯就不会叛离，有什么可担心的？只要对他们好好讲道理，再用武力为后盾加以督促，就算齐国不肯答应，主上也已经大获成功。我这个“天子之老”也愿意率领天王的军队出动，带领十辆冲锋战车，当先开路，随时听从主上的调遣。

叔向就把这些话都告诉了齐方，并且说：“诸侯求盟，已在此矣。今君弗利，寡君以为请。”这话的大意是：各家诸侯都想重申过去的盟约，已经在此聚会，主上却不同意，现在我代表寡君在此请求主上。

齐人回答说：“诸侯讨贰，则有寻盟。若皆用命，何盟之寻？”这话的大意是：只有当各家诸侯讨伐叛乱时，才需要重申过去的盟约，现在大家都同心协力，有什么好重申的？

于是叔向说：

一个国或家的败落，有很多原因：要想办事却没有贡赋支持，事就办不下去；虽有贡赋支持，但没有“礼”的规范，虽然能办事但办不好；虽有“礼”的规范，但没有威严，则“民”就不会恭谨；虽有威严但不能显示出来，则“民”虽然恭谨但不能了解主上的意向；不能了解主上的意向，虽然恭谨也没有意义，各种事也就不能贯彻到底，国或家就是这样垮掉的。

所以贤明的天王定下了规矩，让那些诸侯每年互相访问，以检查军力；隔一年朝见天王，以讲求规矩；两次朝见之后会举行集会，以展示威严；两次集会以后会举行盟誓，以表达坦诚。

与友好诸侯互相核查军力，在朝廷之上讲求规矩，向大众展示威严，对神灵表达坦诚。自古以来，一直如此。根据存亡之道，只有靠这些才能兴起。

现在晋国依“礼”主盟，害怕不能妥善地完成，所以虔诚地向上天奉献了牺牲，又把祭品分散给诸位主上，就是祈求能够圆满地完成此次盟会。现在主上却说“余必废之（我一定不让它实现）”，那就是虔诚也没用了吗？请主上好好掂量掂量。寡君已经知道主上的意图了。

齐人害怕了，赶紧答复说：“小国言之，大国制之，敢不听从？既闻命矣，敬共以往，迟速唯君。”这话的大意是：别管小国说些什么，还得大国做决定，小国还敢不听吗？我们已经了解大国的意思了，一定会恭恭敬敬的前去，听从主上的调遣。

但叔向还是提出：“诸侯有间矣，不可以不示众。”这话的大意是：各家诸侯已经有二心了，不能不向他们展示我们的强大武力。

于是在八月辛未那天（杨注：辛未，四日。），晋人首先检阅部队，立起了个大旗但没有系上飘带；第二天，壬申那天（杨注：壬申，五日。），再次阅兵，把大旗上的那些飘带全都系了上去，表示晋国即将用兵。

各家诸侯都被吓住了。

一些补充：

杨伯峻先生在此注曰：

此种聘、朝、会、盟之数，据《礼记王制》孔《疏》，贾逵、服虔以为朝天子之法，郑玄则谓不知何代之礼，崔灵恩以为朝霸主之法。此文及杜《注》与《周礼大行人》、《礼记王制》等文俱不合，张聪咸《杜注辩证》云：“叔向之语盖举文、襄时法而托言明王之制耳。”然又与三年《传》所言文、襄霸时之制不合。《尚书周官》孔《疏》则云：“叔向盛陈此法以惧齐人使盟，若周无此礼，叔向妄说，齐人当以辞以拒之，何所畏惧而敬以从命乎？”但《周官》为伪古文，《左传疏》及《尚书疏》皆孔颖达所主编，其言未必尽是，而叔向此言也未必尽妄，惟古代文献缺佚，不足确证之耳。

杨伯峻先生在此还有注曰：

杜《注》：“建立旌旗，不曳其旆。旆，游也。”游即旒，旌旗飘带。马衡《凡将斋金石丛稿金史学概要上》云：“余得一器，其体为筩形，长今尺一寸七分（营造尺），围径四分半，空其中以待冒。两旁有小穿，可以施丁（钉）。穿之上层，围以蝉翼纹。顶上平处有旋纹。颈间缀以长方形之铜格，可以旋转，格间又有一小键纵贯之，此盖斿饰也。盖古者旗旌之斿，可系可解。观此器铜键，一端缀于格间，而他端不相属。知斿末亦必有一键，贯于格间，而互相为固。”建而不旆者，建立旌旗而解其斿也。不复旆者，仅检阅也。

复旆，即再系其飘带（斿）。此盖晋之先锋旗，示将用兵。参僖二十八年《传》“狐毛设二旆而退之”《注》。

杨伯峻先生注《僖二十八年传》“狐毛设二旆而退之”曰：

刘书年《刘贵阳经说》曰：“设二旆，设前军之两队也。庄二十八年《传》，‘楚-子元、鬭禦疆、鬭梧、耿之不比为旆，鬭班、王孙游、王孙喜殿。’旆殿对文，而曰为旆，是旆必前军。楚前军名旆，晋制亦然。哀二年《传》晋-赵鞅禦郑师于戚，阳虎曰：‘吾军少，以兵车之旆(pèi)与罕、驷兵车先陈(zhèn阵)。’《注》：‘旆，先驱车也。以先驱车益其军以示众。’盖以兵车之先驱者为一军，故云兵车之旆，是晋前军名旆之确证。又襄十八年《传》，晋伐齐，‘左实右伪以旆先，舆曳柴而从之’，此旆亦是前军。张衡《东京赋》‘殿未出乎城阙，旆已返乎郊畛’，薛综注：‘旆，前军；殿，后军’，本《左氏》也。所以名旆者，以其载旆也。”旆本旌旗之旒，旌旗之有旒（飘带）者曰旆。互详昭十三年《传》“建而不旆”《注》。刘说是，杜《注》以旆为大旗，误。（（p 0461）（05280309））

其实叔向并非文弱书生，在《襄二十六年传》中就记载了他差点在朝堂上和晋国的一位大夫、行人子朱打起来的事（（p 1111）（09260101））（095）。在《国语》中也记载了叔向（羊舌肸）自荐当趙簡子的“鬭臣”：趙簡子曰：“魯孟獻子有鬭臣五人。我無一，何也？”叔向曰：“子不欲也。若欲之，肸也待交捽可也。”（《晉語九》5）。

“自古以来”（zì gǔ yǐ lái）算不算成语呢，如果算，就出自这里。