主题：《左传》人物事略06：知罃——未可与争 -- 桥上

《成十六年传》：

郤至三遇楚子之卒，见楚子，必下，免胄而趋风。楚子使工尹襄问之以弓，曰：“方事之殷也，有韎韦之跗注，君子也。识见不穀而趋，无乃伤乎？”郤至见客，免胄承命，曰：“君之外臣至从寡君之戎事，以君之灵，间蒙甲胄，不敢拜命。敢告不宁，君命之辱。为事之故，敢肃使者。”三肃使者而退。（（p 0887）（08160509））（079、077）

晋侯使郤至献楚捷于周，与单襄公语，骤称其伐。单子语诸大夫曰：“温季其亡乎！位于七人之下，而求掩其上。怨之所聚，乱之本也。多怨而阶乱，何以在位？《夏书》曰：‘怨岂在明？不见是图。’将慎其细也。今而明之，其可乎？”（（p 0894）（08161201））（077）

我的粗译：

在我们的成公十六年（公元前五七五年，周简王十一年，晋厉公六年，楚共王十六年），“鄢陵”之战中，晋国的新军佐郤至（温季）在战场上三次与楚子（楚共王）的近卫队遭遇，每次远远看见了楚子，他都会脱下头盔，下车向前快走几步向楚共王致敬。

最后楚子派手下的官员工尹襄送给他一张弓，还捎话说：“方事之殷也，有韎韦之跗注，君子也。识见不穀而趋，无乃伤乎？（刚才战斗激烈的时候，有一个穿了浅红色皮裤的人，看上去是一个“君子”，每次看见“不穀”都向我致敬，他没有受伤吧？）”

郤至再次脱下头盔，从车上下来接待来人，他回答那人说：“君之外臣至从寡君之戎事，以君之灵，间蒙甲胄，不敢拜命。敢告不宁，君命之辱。为事之故，敢肃使者。（在下是您主上的外臣‘至’，托您主上的福，我正在跟随我的主上作战，因为穿着甲胄，无法拜受您主上的好意。请转告您的主上我没什么事。现在正在战斗之中，我只能向您行军礼了。）”

于是郤至向来人行了三次军礼，然后回到自己队伍中。

战后，晋侯（晋厉公）派郤至前往周王室献捷，郤至在和周王室卿士单襄公的谈话中屡次夸耀自己的功劳。于是单子（单襄公）就对周王室的诸大夫评论说：

温季其亡乎！位于七人之下，而求掩其上。怨之所聚，乱之本也。多怨而阶乱，何以在位？《夏书》曰：‘怨岂在明？不见是图。’将慎其细也。今而明之，其可乎？（温季恐怕在晋国呆不下去了，位于七人之下，却老想着盖过这七个上司。这样招来了很多怨恨，就会产生动乱。招致很多怨恨而酝酿出动乱，他在那个位置上怎么能坐得稳？《夏书》里说：“怨岂在明？不见是图。”就是要人重视微细的怨恨，及早处理。但现在那些怨恨已经这么大了，他还怎么收得了场？）

一些补充：

杨伯峻先生注“见楚子，必下，免胄而趋风”曰：

郤至遇见楚共王，必下车，脱去头盔，向前快走，以表示恭敬。趋风是当时习语，亦见《新序善谋篇》。

杨伯峻先生注“有韎韦之跗注，君子也”曰：

韎音妹，赤黄色。韦，柔牛皮。跗音膚，脚背。注，属也。据杜《注》，跗注是当时军服，若今之裤，长至脚背。郑玄《杂问志》则以为浅红色柔牛皮所制军衣，沈钦韩《补注》力主此说。竹简《齐孙子》有“末甲”，末即韎，“末甲”，韎韦之跗注也，则郑玄说可信。胡培翬《研六室杂著释韎》亦可参看。

据杨先生考证，一般的军服均是黑色的，包括国君。因此我感觉此浅红色柔牛皮所制军衣，是非常醒目的，万黑丛中一点红，这郤至是真够出风头的。

不过这种特别的军服当并非楚共王判断郤至为君子的根据，我认为当时的君子自有其特别的仪态气质，是经过训练熏陶而形成的，其余的人是不可以如此的，因此君子在其举手投足之间就可以分辨出来。《左传》中提到的根据仪态气质判定君子身份的例子还有：

其左善射，其右有辞，君子也。（《宣十二年传》（p 0734）（07120206））（066）

射其御者，君子也。（《成二年传》（p 0793）（08020305））（069）

楚囚，君子也。（《成九年传》（p 0844）（08090901））（074）

所争，君子也，其何不知？（《襄二十六年传》（p 1114）（09260601））（108）

我在前面几个帖子中对此有详细些的讨论，如感兴趣请移步 《春秋左传注读后01君子与圣人 1君子与小人》、《春秋左传注读后01君子与圣人 1君子与小人（补，没地了）》和《春秋左传注读后01君子与圣人 2君子与孔子》。

杨伯峻先生注“间蒙甲胄”曰：

间，去声，与庄十年《传》“又何间焉”之“间”同义，参与也。说详王引之《述闻》。

杨伯峻先生注“不敢拜命”曰：

《礼记曲礼上》与《少仪》皆云“介者不拜”。言不敢拜受楚王劳问之命。

杨伯峻先生注“敢肃使者”曰：

《晋语六》作“为使者故，敢三肃之”，王念孙因谓“为事之故”之“事”，是指“楚子使人来问之事”，说详《述闻》。肃，即肃拜，本古代妇女所行礼节，男子则以拜或顿首等以示恭敬。无论拜或顿首，都必须折腰。郤至虽脱头盔，身仍有革甲。且古礼，甲胄之士不拜，故只行肃拜之礼，站立，身略俯折，两手合拢，当心而稍下移。

杨伯峻先生注“《夏书》曰：‘怨岂在明？不见是图。’”曰：

两句本逸《书》，作伪者编入伪古文《五子之歌》。谓防止怨恨不仅在于明显之仇恨，尚需图谋不易见之细微怨恨。

《周语中》10载郤至事如下：

晉既克楚于鄢，使郤至告慶于周。未將事，王叔簡公飲之酒，交酬好貨皆厚，飲酒宴語相說也。

明日，王孫子譽諸朝，郤至見邵桓公，與之語。邵公以告單襄公曰：“王叔子譽溫季，以為必相晉國，相晉國，必大得諸侯，勸二三君子必先導焉，可以樹。今夫子見我，以晉國之克也，為己實謀之，曰：‘微我，晉不戰矣！楚有五敗，晉不知乘，我則強之。背宋之盟，一也；德薄而以地賂諸侯，二也；棄壯之良而用幼弱，三也；建立卿士而不用其言，四也；夷、鄭從之，三陳而不整，五也。罪不由晉，晉得其民，四軍之帥，旅力方剛；卒伍治整，諸侯與之。是有五勝也：有辭，一也；得民，二也；軍帥強御，三也；行列治整，四也；諸侯輯睦，五也。有一勝猶足用也，有五勝以伐五敗，而避之者，非人也。不可以不戰。欒、范不欲，我則強之。戰而勝，是吾力也。且夫戰也微謀，吾有三伐；勇而有禮，反之以仁。吾三逐楚君之卒，勇也；見其君必下而趨，禮也；能獲鄭伯而赦之，仁也。若是而知晉國之政，楚、越必朝。’”

“吾曰：‘子則賢矣。抑晉國之舉也，不失其次，吾懼政之未及子也。’謂我曰：‘夫何次之有？昔先大夫荀伯自下軍之佐以政，趙宣子未有軍行而以政，今欒伯自下軍往。是三子也，吾又過于四之無不及。若佐新軍而升為政，不亦可乎？將必求之。’是其言也，君以為奚若？”

襄公曰：“人有言曰：‘兵在其頸。’其郤至之謂乎！君子不自稱也，非以讓也，惡其蓋人也。夫人性，陵上者也，不可蓋也。求蓋人，其抑下滋甚，故聖人貴讓。且諺曰：‘獸惡其網，民惡其上。’《書》曰：‘民可近也，而不可上也。’《詩》曰：‘愷悌君子，求福不回。’在禮，敵必三讓，是則聖人知民之不可加也。故王天下者必先諸民，然後庇焉，則能長利。今郤至在七人之下而欲上之，是求蓋七人也，其亦有七怨。怨在小醜，猶不可堪，而況在侈卿乎？其何以待之？”

“晉之克也，天有惡于楚也，故儆之以晉。而郤至佻天之功以為己力，不亦難乎？佻天不祥，乘人不義，不祥則天棄之，不義則民叛之。且郤至何三伐之有？夫仁、禮、勇，皆民之為也。以義死用謂之勇，奉義順則謂之禮，畜義豐功謂之仁。奸仁為佻，奸禮為羞，奸勇為賊。夫戰，盡敵為上，守和同順義為上。故制戎以果毅，制朝以序成。叛戰而擅舍鄭君，賊也；棄毅行容，羞也；叛國即讎，佻也。有三奸以求替其上，遠于得政矣。以吾觀之，兵在其頸，不可久也。雖吾王叔，未能違難。在《太誓》曰：‘民之所欲，天必從之。’王叔欲郤至，能勿從乎？”

郤至歸，明年死難。及伯輿之獄，王叔陳生奔晉。

“周”推测位置为：东经112.42，北纬34.67（王城）。

“温”推测位置为：东经112.93，北纬34.91（温县城西16公里处的招贤乡-上苑村北地，温邑故城平面呈方形，东西长400米，南北宽近400米）。