主题：【原创】取经(二三)少爷的烦恼 -- 太乙仙工

《拿取经当回事儿 三十 真经代理》

故事的参与者已减到最少，现在触底反弹，要开始添加角色了。表面上观音院故事在取经人和观音之间展开，还有一位角色需要受到注意，就是远在灵山的佛祖。每一位参与者都有多重面目，佛祖当然也不例外，他的面目也有三重：作为具体形象的佛祖，作为取经目标地的灵山，作为取经目标的真经。本来取经的目标是真经，如果不考虑真经，所有的故事就缺了主心骨，只能沦为奇幻、神魔、成功学典范或阶级斗争教材，偏偏不是象征性十足的神话。

真经是与观音经相对的存在，观音经对个体具有偶然性，真经对个体只有必然性——个体自我经过多次剥离后，观音经能够从个体内在转移为外在，真经则始终内在于个体，如果能从哪里剥离，真经就不真。一个人生来就掌握一种母语，要是换到另一个国度穷其终老，母语早晚会丢失，而转用当地语言。一个人生来可能信一种宗教，后来也可能改宗，忘掉原先的“观音经”。但是真经对于个人更是与生俱来，并且没有改宗的可能。那么真经何以能够如此？真经的特性就是如此，没有别的理由。

这里谈论的真经是对个人彻底必然的思想观念，提到灵山、佛祖时就不能再按老方式想了，此佛祖不是佛教的释迦牟尼佛，而是故事里的一个形象，象征世界的一种观念，也是对真经的另一种称谓。同样的，观音也不是佛教的观音菩萨，而是塑造了唐僧这样一位取经人的观念和信条，更准确的说法是思想文化。个人是思想文化的产物，思想文化内置到人心里，但是根本上还是外在于人的东西，与人的可以无穷追踪的自我仍有区别。

取经仍在进行，真经尚未显现，但是真经对取经人的影响是实实在在的，取经本身就是真经对取经人产生了影响的结果。在火烧观音院事件中，佛祖没有出面，却往故事里安插了代理，从而对故事走向造成了重要影响，这个代理就是唐僧手中的袈裟。那件袈裟是佛祖送的，暗地里是真经存在的证明，也是真经的灿烂显现，唐僧拿在手里不觉得什么，老院主一见却大受震动，马上明白了其意义，相比之下他毕生的奋斗成果，光荣与梦想，以至生存的意义，瞬间全都黯然失色。姜还是老的辣，老院主反应越强烈，说明这姜越老辣，他的作为不仅说明他胜任原先的院主角色，也说明他的新我胜任取经人这一新角色。他要占有袈裟，想要“做个唐僧”，跟唐僧迫不及待地上路取经是一个意思。他的死不是意外，因有真经的召唤，他的老我必须死去，新我才能闪亮诞生，那正是走在前往灵山道路上的唐僧，他的死就是唐僧的生。

引入真经观念，唐僧和观音经之间的过结才容易看明白。

本来唐僧在观音经的哺育下长大，成为虔诚门徒，不止是适应以观音经为蓝本而造就的社会，也将所有的经文融入内心，与之合为一体（相信来到西西河的不难产生这种体会）。在唐僧的意识里，他就是观音经，观音经就是他，分不出其间的区别，他也就不可能和观音发生矛盾，更别提火烧观音院了。然而真经观念的引入带来了扰动，将原先唐僧与观音经之间融洽无间的关系打乱了，唐僧开始以怀疑的目光看待观音经，甚而背过身去，面向灵山，观音经在他心目中的地位一落千丈。此时唐僧发现观音经存在问题，不是最真最好的经，甚而是滋生次生妖魔的渊（艹数），而在灵山才有更好的经，因此他去取经，首先是对原有信念的背离，取经本身就是他和观音经（以及观音）出现矛盾的证明，也是取经人正在执行的第三类争斗。

照一般观念，观音经也是佛经的一部分，唐僧完全可以既做观音弟子，也做佛祖弟子。但是到取经这儿两者必须做个切割，以显示取经的真实意义和唐僧的精神处境。观音经和它所指向的思想文化对应于唐僧的现实处境，即唐僧必定要出生于某个具体的历史文化环境，该环境所提供的思想观念将塑造唐僧这样一个具体的人，这种思想观念的限制、缺陷也必定灌注到唐僧身上。真经与观音经相对，唐僧有幸成为取经人，事先已认识到观音经存在限制和缺陷，取经就是要克服那些限制和缺陷。只要再前进一步，把真经和无限、永恒、终极的东西相关联，真经就能永久性地克服已知的限制和缺陷。如此一来，观音和佛祖，以及观音经和真经间的主要区别方才显现，观音经对应现实，真经对应无限和永恒。在故事里，观音是佛祖的弟子，是说观音经具有部分真经的因素，但也仅此而已。

唐僧被晓以真经观念之后，才看见他的环境和他自身的欠缺，想要背离，想要反抗，他和观音之间的矛盾产生了。取经行为本身就是唐僧与观音之间矛盾的实在证明，火烧观音院只是这种矛盾的后续表现。

说到这儿问题来了，唐僧就算认识到真经的好处，但也不必要就跟观音起矛盾呀，更不必要做出火烧观音院的激烈举动，难道上灵山一定要带上投名状？要弄清楚这些又需要讲冗长乏味的道理，不如就此打住，重新回顾取经人火烧观音院的心理过程，讲完之后或许这类问题将不证自明。