主题：《左传》人物事略29：苌弘——恨血千年 -- 桥上

《昭二十五年传》：

子大叔见赵简子，简子问揖让、周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”简子曰：“敢问，何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。’天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声。淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉之：为六畜、五牲、三犠(牺)，以奉五味；为九文、六采、五章，以奉五色；为九歌、八风、七音、六律，以奉五声。为君臣上下，以则地义；为夫妇外内，以经二物；为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾(gòu)、姻亚，以象天明；为政事、庸力、行务，以从四时；为刑罚威狱，使民畏忌，以类其震曜(yào)杀戮；为温慈惠和，以效天之生殖长育。民有好恶、喜怒、哀乐，生于六气，是故审则宜类，以制六志。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗；喜生于好，怒生于恶。是故审行信令，祸福赏罚，以制死生。生，好物也；死，恶物也。好物，乐也；恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”简子曰：“甚哉，礼之大也！”对曰：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。大，不亦宜乎？”简子曰：“鞅也，请终身守此言也。”（（p 1457）（10250302））（111、125）

我的粗译：

还在我们昭公二十五年（公元前五一七年，周敬王三年，晋顷公九年，宋元公十五年，郑定公十三年），郑国的卿子大叔（游吉）去见晋国的卿赵简子（赵鞅），简子（赵简子，赵鞅）向子大叔请教揖让、周旋之礼，子大叔回答：“是仪也，非礼也。（那是“仪”，不是“礼”。）”于是简子问：“敢问，何谓礼？（请问，那什么叫“礼”？）”，子大叔答道：

“吉”（子大叔，游吉）从先大夫子产（公孙侨）那里听到说：“所谓礼，是天之经，是地之义，也是‘民’之行（道路）。”，这天地之经，最终给“民”来遵循。

模拟上天的光明，配合大地的秉性，就产生了六种气象（杜《注》：“谓阴阳、风雨、晦明。”），让“民”可以利用天生的五行（杜《注》：“金、木、水、火、土。”）。

五行的“气”即是五味（杜《注》：“酸、咸、辛、苦、甘。”），再显现出五色[/COLOR]（杜《注》：“青、黄、赤、白、黑。”杨注：发，表现之义。），产生出五声（杜《注》：“宫、商、角、徴、羽。”）。

若哪一方面过多，“民”就会偏离应有的秉性。所以要遵照“礼”来呈现：

要准备出

六畜、——杜《注》：“马、牛、羊、鸡、犬、豕。”

五牲、——杜《注》：“牛、羊、豕、犬、鸡。”

三犠，——杨注：杜《注》云，“祭天、地、宗庙三者谓之犧——牺”，盖以牛、羊、豕用于祭天、祭地、祭宗庙，犬与鸡不用也。无论大牢、少牢或特牲，皆不数犬、鸡。

来呈现五味；

要准备出

九文、——杨注：九种文彩：龙、山、华（花）虫、火（为半圆形似火）、宗彝（虎与蜼——长尾猴），此五者皆画于衣上。藻（水草）、粉米（白米）、黼（《考工记》曰，白与黑谓之黼。伪孔安国《尚书?注》：黼若斧形，谓刀白身黑）、黻（杜?注?：“若两已相戾。”?考工记?曰，黑与青相次文。）。黻实若两弓相背?。此四者绣于裳上。

六采、——杜《注》：“画繢之事，杂用天地四方之色；青与白、赤与黑、玄与黄皆相次，谓之六色。”

五章，——杜《注》：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五色备谓之绣。”

来呈现五色；

要准备出九歌、八风、七音、六律，

来呈现五声；

要分别出君臣上下，以效法大地的形象；

要分别出夫妇外内，以象征阴阳的两个方面；

要分别出父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以仿佛上天的星宿；

得规定出政事、庸力、行务（杜《注》：“在君为政，在臣为事；民功曰庸，治功曰力；行其德教，务其时要，礼之本也。”杨注：政与事有别，亦见《论语?子路》。——《论语?子路第十三》：冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也，如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”——行为日常工作，务为一时措施。），以适应四季；

要制定出刑罚威狱，使“民”畏忌，以体现上天的震曜杀戮；

要表现出温慈惠和，以促进上天的生殖长育。

“民”有好恶、喜怒、哀乐，是从六种气象产生出来的。所以要分别情况找出适当的方法，来把握这“六志”。

哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗；喜生于好，怒生于恶。所以要谨慎行动，务必保证命令的实现，发布祸福赏罚，来把握死生。生，大家都喜欢；死，大家都畏忌。喜欢了，就会“乐”；畏忌了，就会“哀”。“哀”和“乐”平衡了，合于天地之性，这才能长久。

听了子大叔上面说的这些，简子（赵简子，赵鞅）感叹道：“甚哉，礼之大也！（好厉害啊，这“礼”真是太重要了！）”子大叔告诉他：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。大，不亦宜乎？（这“礼”，是上下关系的中枢，是天和地的结构与连系，是“民”能存在的根基，所以先王才会大力提倡。只有当一个人能自己分辨曲直而遵循“礼”，才算成人了。所以把“礼”看的如此重要，不是很有道理吗？）”简子说：“鞅（赵简子，赵鞅）也，请终身守此言也。（您瞧着，我“鞅”啊，会终身照这些话做。）”。

一些补充：

杨伯峻先生注“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”曰：

《孝经?三才章》袭此语，改“礼”为“孝”。说详梁履绳《补释》及周中孚《郑堂札记》卷四。

杜预《注》“则天之明”云：“日、月、星辰，天之明也。”

杜预《注》“因地之性”云：“高下、刚柔，地之性也。”

杨伯峻先生注“淫则昏乱，民失其性”曰：

杜《注》：“滋味声色，过则伤性。”淫，过也。

杜预《注》“是故为礼以奉之”云：“制礼以奉其性。”

下面是后世十二章的图片，这十二章去掉日、月、星辰就是上述“九文”。图片出自《中国刺绣：闺阁中的鸟语花香(组图)》：

杜预《注》“为九歌、八风、七音、六律，以奉五声”云：“解见二十年。”

杨伯峻先生注《昭二十年传》“六律”云：

杜《注》：“黄钟、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射也。阳声为律，阴声为吕。”律吕所以分别声音之清浊、高下；乐器之音，以此为准则。（（p 1419）（10200801））（102）。

杨伯峻先生注《昭二十年传》“七音”云：

《释文》：“七音，宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵也。”七音即今之音阶，do、le、mi等。（（p 1419）（10200801））（102）。

杨伯峻先生注《昭二十年传》“八风”云：

杜《注》：“八方之风。”《吕氏春秋?古乐篇》云：“颛顼登为帝，惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵，帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音。” （（p 1419）（10200801））（102）。

杨伯峻先生注《昭二十年传》“九歌”云：

杜《注》：“九功之德皆可歌也。六府三事谓之九功。”九歌、九功又见文七年《传》。（（p 1419）（10200801））（102）。

《文七年传》中有：

晋-郤缺言于赵宣子曰：“日卫不睦，故取其地。今已睦矣，可以归之。叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？非威非怀，何以示德？无德，何以主盟？子为正卿，以主诸侯，而不务德，将若之何？《夏书》曰：‘戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》，勿使坏。’九功之德皆可歌也，谓之《九歌》。六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。义而行之，谓之德、礼。无礼不乐，所由叛也。若吾子之德，莫可歌也，其谁来之？盍使睦者歌吾子乎？”宣子说之。（（p 0563）（06070801））（055）。

杨伯峻先生于这段《左传》中“劝之以《九歌》”之后注云

《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》。”《天问》亦云：“启棘宾商，《九辩》、《九歌》。”则《九歌》为夏后启之歌。据《传》下文，《九歌》之内容为“九功之德”，不知启之《九歌》亦如此否。

杜预《注》“为君臣上下，以则地义”云：“君臣有尊卑，法地有高下。”

杨伯峻先生注“为夫妇外内，以经二物”曰：

外内即夫妇（，古人以夫治外，妇治内）。二物谓阴阳，亦即刚柔。经，法也。

杨伯峻先生注“为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明”曰：

父之姊妹为姑，姑与姊妹皆嫁给外姓为亲者。母之兄弟为舅；谓我舅者，我谓之甥。婚媾即婚姻关系，婚媾为同义词，古人常连用，如《易?屯?六二?爻辞》“匪寇，婚媾”。姻，《说文》：“婿家也。女之所因，故曰姻。”两壻相谓曰亚，亦作娅，今曰连襟。杜《注》：“六亲和睦，以事严父，若众星之共（拱）辰极也。”

杨伯峻先生注“为刑罚威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮”曰：

依杜《注》，震谓雷震，曜谓电曜，可以杀人。意谓古人作刑罚牢狱，是以雷电诸天象为法而象之。

杜预《注》“民有好恶、喜怒、哀乐，生于六气”云：“此六者，皆禀阴阳、风雨、晦明之气。”

杨伯峻先生注“是故审行信令，祸福赏罚，以制死生”曰：

审，慎也。统治者慎其所行。政令出，必使国人信之。《晋语四》：“信于令则时无废功。”

杨伯峻先生注“生，好物也；死，恶物也”曰：

好物、恶物犹言所喜好事、所厌恶事。惠栋《补注》引《周书?度训》云：“凡民之所好恶，生物是好，死物是恶。”恶亦厌恶之恶。

杨伯峻先生注“哀乐不失”曰：

意谓不失于礼。

杨伯峻先生注“礼，上下之纪，天地之经纬也”曰：

天地之经纬犹言天经地义。

杨伯峻先生注“故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人”曰：

曲直赴礼，谓人有委屈其情以赴礼者，亦有本其情性以赴礼者。

“郑”推测位置为：东经113.71，北纬34.40（郑韩故城）。

“晋”——“新田”——“绛”——“绛县”推测位置为：东经111.31，北纬35.62（成六年后，新田遗址，4000万平方米，在同一区域内有6座城址。春秋中期至战国早期）。

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《昭二十五年传》：

宋-乐大心曰：“我不输粟。我于周为客，若之何使客？”晋-士伯曰：“自践土以来，宋何役之不会，而何盟之不同？曰‘同恤(xù)王室’，子焉得辟(bì避)之？子奉君命，以会大事，而宋背盟，无乃不可乎？”右师不敢对，受牒而退。士伯告简子曰：“宋右师必亡。奉君命以使，而欲背盟以干盟主，无不祥大焉。”（（p 1459）（10250303））（133、125）

我的粗译：

在这年年底各家诸侯的盟会上，宋国的卿乐大心提出说：“我不输粟。我于周为客，若之何使客？（我们不会往这边运送谷子，我们是周家的宾客，你们凭什么使唤客人啊？）”，晋国的大夫士伯（士弥牟）就告诉他：“自践土以来，宋何役之不会，而何盟之不同？曰‘同恤王室’，子焉得辟之？子奉君命，以会大事，而宋背盟，无乃不可乎？（从“践土”那回以来，你们宋国哪次行动没参加，又有哪次盟会少了你们？既然说了“一起帮助王室”，大人怎么能逃避呢？大人奉你们主上指示，参加这样重要的行动，却让你们宋国背弃盟约，难道说得过去吗？）”，那位右师（乐大心）不敢继续反对，接下分配任务的简策走了。

士伯就告诉他们的卿简子（赵简子，赵鞅）说：“宋右师必亡。奉君命以使，而欲背盟以干盟主，无不祥大焉。（宋国的右师迟早会被赶出去流亡。奉主上指示出访，却打算背弃盟约而顶撞盟主，没有比这更大的不祥了。）”。

一些补充：

杨伯峻先生注“我于周为客”曰：

杜《注》：“（夏、商）二王后为宾客。”谓周王朝以宾客之礼待之。

杨伯峻先生注“受牒而退”曰：

牒，简札，书宋输粟具戍之事。

杨伯峻先生注“宋右师必亡。奉君命以使，而欲背盟以干盟主，无不祥大焉”曰：

古人多言“不祥莫大焉”，改“莫”为“无”，句法变。言再无凶恶之事大于此。亦可言不祥莫大焉。杜《注》：“为定十年宋-乐大心出奔传。”

“宋”——“商丘”推测位置为：东经115.60，北纬34.38（宋国，商丘-老南关。有遗址，西3050，南1100以上，北1400。东周）。

“周”——“京师”——“王城”——“周宗”——“郏”——“郏鄏”——“京師”——“雒邑”推测位置为：东经112.43，北纬34.67（洛阳-西工区为主）。

“周”——“宗周”——“镐”推测位置为：东经108.74，北纬34.24（沣河东岸斗门镇一带）。