主题：没人说说长沙货拉拉案吗？第二个南京彭宇案 -- 田昭明

最简单的说法

原本的该扶是什么情况都该扶吗？显然不是。

但是没有扶的意识，是不需要判断扶不扶的。

而没有好坏的意识，是没法判断扶的结果的。

这里是把扶捆绑在一个好坏上，影响了所有的可能性。把原本需要具体分析的事情，变成抽离情景后的常态。看上去常态＝多数时候，可结果上等于全部时候。因为有人直接把「扶」取消了。更有甚者，直接把扶背后的「帮」取消了。

这实际上等于用「性恶」把「性善」给取消了。可这其实是两码事。

性恶是发展的结果，有前提预设，有情景遭遇，是因缘际会。

性善是发展的潜能，会限于认识，会受到阻碍，但可能不变。

否认性善就是把大家都当作动物，也就没什么发展道德的可能了，只有社会道德（利益）的可能性。进而，道德是否进步，只和社会是否进步有关。只能是线性发展的。

道德讨论的从来不是“怎么做”，而是“应该做”这一意识。前者是事实，后者是价值。

其实把规则当道德，会遭遇两个基本问题：

一、规则需要协商，因人而异，因地制宜，按情景分析。

二、规则永远变动，飞矢不动、流水不同，按时空分析。

规则背后显然还有一个左右规则的东西。我们可以称之为内在精神。就像程序正义背后的实质正义。在这里也就是所谓的“最基本存在”。是一种秩序的代表，简约为秩序（理）。秩序背后显然有其生存的土壤，特定时空的社会（天），特定社会的状况（人）。简约为基质。

秩序经由基质表现，就是道德行为。也就是，通过对内在精神的把握，可得出具体的表现形式（事）。

而每一种秩序，往往对应一个字词，比如好、坏、善、恶、仁、义、礼、智、忠、孝，可以称之为秩序符号。秩序符号所统摄的一系列实在，也就是通过内在精神，总括表现形式，就是道德（一以贯之）。

只是由于理事不二，很容易把事等于理。忽略了事是理经由天、人体现出来的。天变了，人变了，事变了，但理没有变化。

也就是我们通常说的道德，是指具体的事情。但那只是道德行为、道德的表现而已。决不能把这等同于道德。

脱离上面语境「道德是否进步，只和社会是否进步有关」存在典型的混淆。但也点出了当前问题的实质。那就是把价值＝由价值发展出来的有限事实，即道德进步和社会进步是两回事。也就是之前程序正义的问题，顺便也就是本体论的问题。这些都是一码事，对象逻辑的必然。也就是

而且这里还有一个天坑，那就是如果脱离本体论思维，换成超验哲学，很容易把超验主体当作道德起源了。结果和上面是没有区别的。因为超验主体是用意向性构建的，有稳定的实在，是（原始意义上的）对象逻辑。

把原初的道德和道德理念掐掉之后，就变成了社会道德的演化，自然没有退步。把理念拿回来也有问题，道德实际是这个完整的序列，空玩理念没有任何意义。

虽然问题和程序正义差不多，但不同在于，这是一个过程，掐掉头部，后面也是要序列发展的。比如〔社会→行为／人→时空情景〕而程序正义是直接用后面的等于前面的。比如〔程序正义（部分）＝实质正义〕。

存在主义的可怕之处就在于，连〔道德（社会）〕也掐掉了。尽管事实上依然受到制约。但那是没办法。