主题：【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树

坎下乾上

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　　　　-------　　乾上

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　　　　-------　　坎下

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讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。

[译文]讼卦象征争讼：内心诚实，克制、警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。(窒：堵塞。见：现。) [另注：也有的把“有孚窒”断为一句，意为九二与九五不相应，诚信受到窒碍。]

[提示]提出处理争讼的指导思想。

师：在屯、蒙、需卦之后，出现了讼卦，讼卦是需卦卦象的颠倒，这两卦是一对。从事物进行发展的最初阶段开始，就难免产生争执。讼卦就专门谈论争讼。讨论《易经》的讼卦很有现实意义，也是饶有兴趣的。

徒：自有人类社会以来就有纷争，恐怕要伴随着人类发展的全部进程吧，这真令人慨叹！人类难道就不能其乐融融地和睦共处吗？《易经》是怎样看待争讼的呢？

师：总的指导思想是，争讼是坏事，不争讼最好。讼卦不是教人如何争讼，而是告诫人如何止讼息争。正如孔子所说：“听讼吾忧人也，必也使无讼乎！”

徒：这太好了，只怕仅仅是美好的理想。中国古人理想过天下为公的“大同世界”，西方神话中也说人类社会曾经有过和平宁静的“黄金时代”。

师：息讼确实是美好理想，但讼卦中也确实提出了合理可行的原则，充分体现了本卦作者的善良和智慧。

徒：卦辞是如何表述的呢？

师：首先，不管对方态度如何，我首先要保持内心诚实，尊重事实而不感情用事，这是基本点，这就是立足于“孚”。其次，要堵塞忿争之心，克制这种有害的欲望，警惕因一时之忿而失去理智，努力从自己这一方平息争讼。第三，确实非争不可时，也要适可而止，见好便收，最好中途退出争讼，这是最吉祥的结局。如果一意孤行，争讼到底，难免劳神伤财，后果很凶险。

徒：是啊，旧社会因为打官司而倾家荡产的屡见不鲜啊。

师：争讼本来就是凶事，无所谓胜败，即使在形式上把官司打赢了，也只能是相争结怨，仍然是凶，这就叫“终凶”。

徒：“利见大人”是可以理解的，争讼之时，能有公平正直的权威人士来调停裁决，当然是最为有利。但是为什么又告诫说“不利涉大川”呢？

师：“大人”在本卦中指九五而言，九五刚中居正，能够断明是非曲直。“涉大川”指渡过大险大难。涉越大河一定要齐心协心，同舟共济。如以争讼手段而涉大川，人心乖离，纷争不已，不但川不可涉，还会弄翻船的。从卦象上看，讼卦上为乾，下为坎，是乾刚乘坎险之象。以刚乘险，恃刚犯难，使气好胜，极为不利。在危难之中的争吵，更是最不祥的征兆。

徒：需卦卦辞说“利涉大川”，讼卦卦辞则说“不利涉大川”，刚好成为对比。

师：这恰恰说明，争讼不可为，争讼也是不能成大事的。《彖传》对此又作了解释。

《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。

[译文]《彖传》说：讼卦，阳刚居上，坎险在下，阴险而又刚健，就会与人争讼。

[提示]从卦象看争讼者的素质。

徒：一只巴掌拍不响。一方刚强，一方阴险，这就斗起来了。这里说得一针见血。

师：乾健遇坎险，当然是产生争讼的一个原因。不过《彖传》的话还可以再进一步剖析。宋代人程颐在《周易程氏传》中是这样分析的：“若健而不险，不生讼也；险而不健，不能讼也；险而又健，则以讼也。”

徒：这几句话说得确实有意思，既简洁明快，又鞭辟入里。个性刚强然而内心并不阴险的人，不会滋事争讼；内心阴险然而个性软弱的人，无力发动争讼；只有内心阴险同时个性刚强的人，最喜欢引起争讼。说得好！

师：这提醒我们，如果遇到这样的人，千万要注意避免与他发生争执。

讼，有孚窒惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

[译文]争讼，要内心诚实，克制、警惕，中途停止是吉祥的，这说明刚健者争讼要保持适中。争讼到底有凶险，说明争讼是成不了事的。利于出现大人，说明裁决争讼崇尚保持中正。不利于涉越大河，那样会陷入深渊。

[提示]解释卦辞全文。

徒：除了“刚来而得中”一句外，其他都很明白。

师：“刚来而得中”，是从爻象的角度来解释对待争讼的基本态度，主要指九二爻而言。九二以阳刚之爻，来居下卦之中位、两阴之间，这一爻象意味着临险刚健，而能得中。就是说，刚健者处理争讼之事，必须注意不逞刚强，适中为好。

徒：九二这一爻从何而“来”呢？“刚来”的“来”字有什么讲究吗？

师：在《易经》的习惯用语中，某卦上下二体的下体中某一爻，如果是另外两爻的异类，这一爻就可以称为“来”。如在讼卦下体(坎)中，二阴一阳，那么这一阳刚之爻(九二)就是异类，所以称“刚来”。这是一种习惯性说法，不必深究。

《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

[译文]《象传》说：天向西转，水向东流，互相违背运行，象征争讼的产生。君子因此在办事之初就仔细谋划。

[提示]指出在谋事之始就要防止争讼。

徒：讼卦上乾下坎，上为天，下为水。日月星辰等天体从东往西转，地上的江河水流则从西往东流，二者是反方向运行的。

师：古人直观自然，看到这一现象，联想到在反向中存在着矛盾，预示着争讼的可能。因此，善于谋事的君子从一开始就仔细思考，如何协调矛盾，防止争讼的产生。

徒：防患于未然，把争讼化解于尚未形成之时，这一思想很有启示性。“作事谋始”，值得牢记。

师：讼卦六爻，九五为听讼之主，其余五爻都是诉讼之人。也很值得玩味。

初六，不永所事，小有言，终吉。

[译文]初六，不长久纠缠于争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。(永：长。)

《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。

[译文]《象传》说：不长久纠缠于争执之事，说明争讼不可长久坚持。虽然略有言语磨擦，是非可以辩析清楚。

[提示]争端初起，略辩即明，不可长久纠缠。

徒：这一爻的文字很好懂。如果从爻象上看，这样说有何根据呢？

师：与初六相应的是九四，初六以柔弱之质居低下之位，而与九四刚强居上位者争讼，根本无法以实力取胜，只有用以柔克刚之法。九四以“言语”侵犯，由于初六阴柔能让，虽然不能不解释几句，小有言语磨擦，毕竟是处争执之初，没有发展下去。

徒：看来“不永所事”是初六的指导思想，这是很明智的决策。

师：这个“事”字值得玩味。说“不永所事”，而不说“不永所讼”，可见事端初起，还没有发展成争讼，初六在指导思想上也希望这小小事端不要发展成争讼。所以它不长久纠缠于争执之事，断然地结束争执。

徒：是的，有些事略辩即明，有些事甚至不辩即明，纠缠于口舌之争是无益的。

九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户无眚。

[译文]九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户邑人可以免灾。(克：胜。逋：音bu，逃亡。邑人：领地中的农户。眚：音sheng，灾祸。)

《象》曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。

[译文]《象传》说：不能胜讼，于是逃跑回来。下面的人与在上的人争讼，招来祸患会像俯身拾物一样容易。(掇：音duo，拾取。)

[提示]争讼失利，要及时中止以免祸。

徒：九二与九五处于相对位置，两刚相遇而不相应，造成争讼。九二居下，失败无疑。

师：九二以阳爻处于阴位，又在坎险之中，地位和形势都极为不利；九五以阳居阳，又是君位，势不可敌，九二怎么是它的对手！九二与它争讼，根本就无法进行，必然吃亏，招来的祸患将俯拾皆是。幸亏九二很快就明白了过来，发现官司不能再打下去，于是立即打退堂鼓，火速退出争讼而逃避，简直和罪犯逃亡无异！这种急流勇退的行为是不容易的，也十分明智。

徒：亏得他在急处抽身，使得他的邑人三百户得以免祸了。

师：古代有连坐法，一人有罪，可能百家受累，那麻烦就大了！

六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

[译文]六三，安享旧有的俸禄，守持正道以防危险，终将吉祥。或辅助君王的事业，不以成功自居。(德：指俸禄。厉：危险。)

《象》曰：食旧德，从上吉也。

[译文]《象传》说：安享旧有的俸禄，是说六三顺从居上位的阳刚得到吉祥。

[提示]无力争讼者要退让免争。

徒：这一爻没有谈到争讼之事啊。

师：六三是阴柔之质，本来就不是争讼者。这里谈的是六三当争讼之时如何自处。

徒：看来六三只想安享旧有的俸禄，保持既得的利益，这是它的出发点。

师：六三以柔质居于下卦之上(这相当于“士大夫”的位置)，有不能争讼、唯食旧德之象。但六三又是以阴爻居阳位，其位不正；更兼处于九二、九四两刚之间，是危厉之境；这里又是上下卦之交，是进退两难的是非之地。六三当争讼之时必然安分守己，与人无争，处危境而知防危虑险，才能保持旧禄不失，获得吉祥。即使从事君王委派之事，取得成绩也不敢自己居功，能这样小心谨慎就差不多了。

徒：一般人无不喜欢自我表现，六三能够逃名避功，真是够小心谨慎的了。《象传》又特别强调“从上吉”，应该怎样理解呢？

师：“上”指上九，它与六三构成了争讼的对立面。上九以刚健之质居于穷极之地，咄咄逼人，要与六三争讼到底，这是很难对付的。但是六三甘居下风，顺从上九，不与它相争。一个巴掌拍不响，这场讼事终于作罢。六三由于退让不争而获吉，而居高位、好滋事、喜争讼的上九，下面我们可以看到，却得到“终朝三褫”的恶果。争未必得，不争未必失。《老子》中说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”这就是“柔弱胜刚强”的道理。刚强的上九向柔弱的六三挑战，最后谁赢了呢？看来是退让不争的六三赢了。

九四，不克讼，复即命，渝安贞。吉。

[译文]九四，不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。(复：回头。即：靠拢。命：天命，正理。渝：改变。)

《象》曰：复即命，渝安贞。不失也。

[译文]《象传》说：回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，必无损失。

[提示]争讼无理，要立即回头，改正错误。

徒：九四又为何败讼呢？

师：九四与初六位置相对，以强凌弱，以上压下，显然是没有道理的，也不得人心。初六则以柔克刚，退而不争，仅仅解释几句，辨明是非，就使九四理屈辞穷了。

徒：九四岂能善罢甘休？

师：九四阳刚性健好争，但居于阴位，又有能退之象。它见到真理不在自己这一边，自己在道义上失败了，赶快回头转弯，改变蛮横无理的态度，归向于正理正道，修正自己的行为，按常规常理说话。九四能改弦易辙，修正错误，当然就不会有什么损失，结果也是吉祥的。

徒：九四丢掉一点小面子，确实不算损失，它总算没有最后失去道义、失去人心。这种勇于回头、善于改过的精神还是值得钦佩的。

师：九四的可贵之处就在于“复”(回头)和“渝”(改变)，能够毅然地“复”而“即命”(归向正理)，“渝”而“安贞”(安守正道)，终于变刚为柔，化讼为和。能够改过当然是吉祥之兆。

徒：看来九四象征蛮横粗鲁的人，但是知错必改，这种性格也有可爱之处，像是《水浒传》中的黑旋风李逵。

师：也不尽相同，李逵是不会以上压下、以强凌弱的。这是一个较为明智的贵族。

九五，讼，元吉。

[译文]九五，能够决断争讼，大吉。

《象》曰：讼，元吉，以中正也。

[译文]《象传》说：能够决断争讼，大吉，因为九五能行中正之道。

[提示]以中正之道决讼最为吉祥。

徒：你在前面说过，讼卦六爻，只有九五是听讼之主，其余五爻都是诉讼之人。九五以阳刚居于中正之位，看来是个贤明的法官。

师：九五象征刚健中正、明快无私的主讼者，也是理想的化身。能如此，方能明断曲直，诉者当然心悦诚服，而无不平之气，这是最大的吉祥。本卦辞中所说的“利见大人”，就是这位“大人”了。

徒：这里也反映出平民对明镜高悬的公平法官的期待，所以包拯、海瑞被民众呼为“包青天”、“海青天”啊！

上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。

[译文]上九，或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。(锡：赐。鞶带：大臣命服上的佩带。鞶：音pan。褫：音chi，剥夺。)

《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

[译文]《象传》说：由于争讼而得到赏赐命服，也是不值得尊敬的。

[提示]恃强争讼不止，必有恶果。

徒：上九为什么会受到肇带之赏，又为什么在一天之内三次被剥夺呢？

师：上九以阳刚居于讼卦的终极之地，象征恃强争讼到底而不知悔改的人。它的对立面是六三，我们前面分析过，六三是顺从上九不与它争的，使得上九不讼而获胜，并因此而得到升官之赏。但是这完全是由于偶尔遇上了退让不争的六三而占了“便宜”。一般来说，这种强讼不止的人没有什么好下场，所以爻辞在“锡之以鞶带”之前加了一个“或”字，表示偶然性。即使如此，这种通过争讼而获得的高官厚禄也是极不光彩的，必然受到舆论谴责，结果还是保不住，甚至在一天之内被君王连下三道命令加以剥夺。不旋踵间，弄得身败名裂。这完全是咎由自取。

徒：这和清代官员被拔去“顶戴花翎”差不多。

师：上九所得到的恶果，正好印证了卦辞和《彖传》中所强调的“终凶，讼不可成也”的告诫。总之，整个讼卦不是教人如何争讼，而是教人息争止讼。

徒：的确是这样。除了九五居尊中正，是听讼之主外，作为诉讼人的其余五爻的凶吉，无不体现主张止息争讼的思想。初六和六三是阴爻，以柔克刚，不争不讼，得以“终吉”。九二、九四和上九是阳爻，刚健能讼。但九二、九四都能迷途知返，及时退出争讼，因而也免灾获吉。只有上九一味逞强，争讼到底，虽一时占了上风，终于没有好下场，受到夺赐之辱。

师：你已经作了很好的总结。我们看《史记》中记载的廉颇、蔺相如两人的故事，一个是忍让息争的典范，一个是迷途知返的榜样，最能够说明讼卦的精髓要义。