主题：【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树

坎下坤上

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　　　　--- ---　　坤上

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　　　　-------　坎下

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师，贞，丈人吉，无咎。

[译文]师卦象征军队：守持正道，以贤明长者为统帅，可以吉祥，无灾祸。

[提示]提出指导战争的总原则。

徒：前一卦是“讼”，争讼的结果会造成兴师动众，所以这一卦是“师”，对吧？

师：在《序卦传》里正是这样讲的。师就是兵众、军队，所以师卦专讲如何用兵打仗。

徒：打仗可不是闹着玩的儿戏。《孙子兵法》开篇就说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也！”

师：所以卦辞首先强调战争的两大原则。一要把握战争的性质，用兵要守持正道，要师出有名，是正义之师。这是战争的大前提。二是要善于选择统帅，要以贤明而富有经验和威望的将领统兵，这是出师胜负的关键。

徒：这两大原则，即使从现代战争的角度看，也是不可违背的。“丈人”是指年高的长者吗？

师：指老成持重、众所畏服的人，不一定是年纪很大的人。对于统帅的具体要求，在《彖传》中作了发挥，我们待一会再谈。

徒：还有一点我不明白，卦辞既已论断为“吉”了，又加上“无咎”二字，岂不是重复吗？

师：卦爻辞极为简练，决不会重复，似乎重复的地方更值得玩味。在“吉”之后又补充“无咎”二字，是说用兵之“吉”，仅仅是“无咎”而已。因为战争毕竟是凶事，能有“无咎”的结局，这也就是上上大吉了。

《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应。行险而顺。以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

[译文]《彖传》说：师，是兵众的意思。贞，是持正的意思。能使众多的军队守持正道，就可以成就王业了。统帅刚健居中，而与君王相应；进行危险的战争，而能得到兵众的依顺。凭借这些来攻伐天下，百姓愿意服从，这是吉祥的征兆，哪里还谈得上灾祸呢？(王，音wang，统治天下。毒：攻治。)

[提示]解释发挥卦辞含意。

徒：《彖传》是怎样解释发挥卦辞的？

师：首先用“能以众正”解释“师贞”二字。要使战争中的千军万马成为仁义之师，才能打赢战争。但这又谈何容易！谁“能以众正”，谁就“可以王矣”。不仅要执法严明，以纪律来约束军队，如初六爻辞所说要“师出以律”；还要赏罚公正，使军队乐于听从号令，如九二爻辞所说的“在师中吉”。这样才能把兵众引导到正义之师的轨道上去。

徒：《彖传》中“刚中而应，行险而顺”八个字，就是对卦辞中的“丈人”的具体说明吧？

师：是的。这八个字指出一个优秀统帅应该具备的素质。这在本卦中指九二而言。九二阳刚而居中，上与君位的六五相应，正是行师的主帅之象征。九二完全具备统帅的素质，它以刚爻居阴位，又得下体之中，说明它刚而能柔，刚柔相济而得其中，确实是有勇有谋的帅才。九二又居于下位，而与六五这个温和中正的君主相应，象征带兵打仗的统帅得到君主的完全信任，必能大展才能。这就是“刚中而应”四字的内涵。

徒：师卦的卦象，下为坎、为险，上为坤、为顺，《彖传》“行险而顺”四字是不是从这里推演出来的？

师：一点也不错。坎险象征战争的凶危，坤顺象征军心的归顺。进行生死存亡的战争，而能得到兵众的依顺，万众一心，舍生赴死，这也是指挥战争的统帅的特有本领。能够作“刚中而应，行险而顺”，就符合卦辞中“丈人”的标准，可以带兵出征了。

徒：《彖传》的最后几句，“以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣”，是针对卦辞：“吉无咎”三字而言？

师：《彖传》的最后几句，发挥“吉无咎”的精义，十分透辟。最值得玩味的是“以此毒天下”的“毒”字，既有“攻伐”、“治理”的意思，又含有它的本义“毒害”的意思。战火一起，生民涂炭，战争本来就是灾祸，是毒害社会、伤财损民之举，怎能无咎呢？但是，正义的战争又是非打不可的，这如同用毒药攻治疾病，非到迫不得已不轻易使用。由于是正义之师，最终符合人民的根本利益，所以虽然伤财损民，造成灾难，人民仍然愿意顺从。从正义战争的进步意义来看，尽管付出了惨痛的代价，后果毕竟是吉祥的，又怎么谈得上灾祸呢！这就是卦辞“吉无咎”、《彖传》“吉又何咎”的深层含义。

徒：比如说，武王伐纣的战争，虽然其惨烈到了血流飘杵的程度，但是由于推翻了商纣王的暴虐统治，推动了历史的进程，代表了人民的愿望，还是受到了人民的支持。当然也可以说是：“以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！”

师：《易经》能把战争的性质与其价值联系起来思考，并且从民心向背这个角度观察，这在古代是很了不起的。战争与人民的关系密不可分，这道理在《大象传》中也有表述。

《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

[译文]《象传》说：地中聚藏着水源，象征兵众。君子因此注意容蓄民众。

[提示]指出兵来源于民的道理。

徒：师卦上为坤、为地，下为坎、为水，是水聚于地中之象。

师：水藏于地中，取之不尽用之不竭；象征兵藏于民中，也是取之不尽用之不竭的。

徒：是的，古时是藏兵于民、兵民合一的，平时是扛锄头的农民，战时就是执干戈的士兵。

师：民为兵之本，民众是兵众之源。所以，君子要效法大地蓄水，平时注意蓄养民众，战时兵众的来源才不会断绝。《象传》论兵直溯本源。六爻则分别从六个方面展示用兵的要旨。

初六，师出以律，否臧凶。

[译文]初六，军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。(否臧：不善。)

《象》曰：师出以律，失律凶也。

[译文]《象传》说：军队出动要用纪律约束，说明丧失纪律必然凶险。

[提示]指出纪律是军队的生命。

徒：出兵打仗，军纪为先。必须以节制之师，依法度行事，才能所向披靡。

师：初六处师卦之始，正是兵众初出之象。可惜它以阴柔居下，象征着弱才为将，很可能做不到“师出以律”，所以用“否臧”必“凶”的严重后果来告诫它。

徒：“师出以律”不说“吉”，而反过来说军纪不佳则“凶”，意思虽然一样，就起了告诫的作用。《易经》在用辞上的细微差异，并非随意着笔，无不有其深意。

师：不说“吉”而说“否臧凶”，还有一层含意。因为“师出以律”只是取胜的一个前提，而不是唯一条件，不能仅仅根据这一点就预测胜负，所以还不能判断为“吉”；可是如果军纪不良，就必然打败仗，所以“否臧”就可以断定为“凶”。

九二，在师，中吉无咎，王三锡命。

[译文]九二，统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多次赐命嘉奖。(在师：率师。锡命：颁发赏赐诰命。)

《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

[译文]《象传》说：统率军队守持中道，可获吉祥，说明受到了天子的恩宠。君王多次赐命嘉奖，说明怀有安抚天下的志向。

[提示]指出统帅受到君王信用的重要。

徒：你在前面说过，九二象征统军将帅。

师：九二是本卦唯一的阳爻，是一卦之主，象征带兵的统帅。它以阳刚居于下卦之中位，与居于君位的六五形成正应的关系，这一点非常重要。将帅受到君王的委任派遣，出征作战，授有指挥军队之权，非如此就无法打仗；但又不能过分专权，过分专权则会受到君王的猜忌，祸不旋踵。这就要求统帅善于掌握适度的分寸，这个分寸就是“中”。中则不偏，守持中道就不会有偏差了。

徒：这样的统帅就会受到君王的信任、恩宠和嘉奖，所以“吉无咎”，所以“王三锡命”。《象传》最后特别指出“怀万邦也”，用意何在呢？

师：这就是说，君王三次奖赏作战有功的将帅，并不是鼓励穷兵黩武，而是为了迅速结束战争，以安抚万方百姓，统兵将领对此应有所领会。这里再次强调必须坚持战争的正义性，意在防止胜利冲昏头脑，防止战争逸出正义的轨道。这与师卦论战争的总的精神是一致的。

六三，师或舆尸，凶。

[译文]六三，军队可能会载尸而归，凶险。(舆尸：以车运载尸体，兵败之状。)

《象》曰：师或舆尸，大无功也。

[译文]《象传》说：军队可能载尸而归，说明出师完全失败了。

[提示]提示大才疏者用兵必败。

徒：六三出师大败，以致用车子载尸逃回，原因何在呢？

师：六三以柔爻居于阳位，而且处于下体坎卦之上，上无阳爻与之相应，下有阳爻又是以柔乘刚。这象征带兵将领力微而任重，才疏而志刚，不顾主客观条件的不利，贪功冒进，盲目行险，结果大败而归，损失惨重，几乎全军覆没。这一爻告诫我们，像六三这种类型的人，志大才疏，决非将帅之才，千万不可任用此等人统率军队，否则必有凶险。

徒：在中国战争史上这样的教训不少，如战国时期赵国的赵括全军覆没于长平，三国时期蜀汉的马稷一败涂地于街亭，都是任用志大才疏、刚愎自用之士的恶果。六三爻辞以“舆尸”二字强调用鲜血换来的教训，给人的印象特别深刻！

六四，师左次，无咎。

[译文]六四，军队撤退驻守，没有灾祸。(左次：撤退宿营。古人以右为上，左次则为后退。)

《象》曰：左次无咎，未失常也。

[译文]《象传》说：撤退驻守，没有灾祸，说明未失用兵的常法。

[提示]指出形势不利时应该退守。

徒：六三冒进而败，六四却退守图存。

师：六四处在上下之交的“多惧之地”，下面又没有相应的阳爻作为援军，形势也很不利。幸亏六四的个性与六三大不相同，它以柔爻居于阴位，阴柔而得正，性格细心慎重，在不利时不敢轻易冒险，自知一时无力前进取胜，于是暂时退后一步，按兵不动。

徒：六四暂时退守保全了军队，比六三强行冒险惨败好多了，所以算它“无咎”。

师：从爻象上看，六四无应(下面没有相应阳爻)而得位(以阴爻居阴位)，无应则不可以轻进，得位则可以驻守。所以六四的决策还是明智的。虽然暂时无功，毕竟保存了实力，又可静待形势变化，伺机进击，随时转守为攻，这是不违背用兵常规的。兵法以慎重为常，恐怕一般人不明此意，认为六四的撤退是胆怯，所以《象传》特地申明：“未失常也。”

六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸。贞凶。

[译文]六五，田地有禽兽，捕捉是有利的，没有灾祸。刚正长者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。(言：焉，语助词。)

《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。

[译文]《象传》说：刚正长者可以率兵出征，说明九二能以中道行事。平庸小子必将载尸败回，说明任用将领不得当。

[提示]指出君王处理战争问题的原则。

徒：六五阴柔，处于师卦之君位(上体之中位)，又与统帅九二相应，看来是象征战争时期的君王了？

师：正是。在战争期间，作为最高决策人的君王要把握两大原则。一要把握战争的性质，要师出有名，打的是正义战争；二要选择能够胜任的统帅，要善于用人。本卦卦辞中所强调的就是这两大原则，六五爻辞中所讲的仍然是这两大原则，首先以“田有禽，利执言”设喻。

徒：就是说，田地里有禽兽损坏庄稼，可以把它捉住，这是应该的，没的过错；比喻敌人来侵犯我们的领土，我们起而应战，是师出有名的正义之战，这仗当然是应该打的。这样理解对吗？

师：正是如此。爻辞的后面几句话，谈的是任用将领的得与失。“长子”指九二，阳刚而居中，以中道行事，善于指挥战争。六五作为君王，任命它为统帅，无疑是正确的。可惜六五又画蛇添足，如果同时任命一位平庸小子六三参与军事指挥，去分统帅九二的权，这就坏事了。六三本性柔弱而居于阳位，凌驾在九二之上，只有干扰、破坏统帅的军事布署，成事不足败事有余，最后必然弄得大败而归，载尸奔逃。这完全是君主六五用人不当所致。

徒：六五任用九二时是何等明智，怎么又忽然糊涂起来，把六三派到指挥系统中去捣乱呢？

师：六五体柔而居中，又与九二正应，这是它的优点，故能正确地任用九二。但它毕竟又是以阴爻居阳位而失正，所以不能保险它没有糊涂的时候，它任用小人六三去牵制统帅九二，就是出于对九二的猜疑之心作怪，终于导致战争失败。

徒：这使我想起唐代的唐肃宗这个皇帝。在平息安史之乱的战争中，他命令名将郭子仪等率军围攻叛军于邺城，又命令宦官鱼朝恩为监军，节制各路军马，这分明犯了以六三牵制九二的大忌，结果终于招致唐王朝六十万人马崩溃的大失败。唐肃宗惯于玩弄浅智短计，以小人来抑制功臣，因而引起一联串的变乱。

师：在用人方面玩弄这种权术，是绝对办不好事的。看来唐肃宗正是六五式的君王，可引以为教训。所以爻辞最后发出守正防凶的告诫，用人要光明正大，任人唯贤，才是正道，才能防止凶险。如果心术不正，则凶。

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

[译文]上六，国君颁发命令，封赏功臣，或分封为诸侯，或任命为大夫。小人则不可重用。(开国：册封新的诸侯国。殍家：封为大夫使之承家继业。)

《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

[译文]《象传》说：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱。

[提示]指出封赏军功时要防止小人拥有实权。

徒：上九是师卦之终，象征战争结束，军队班师凯旋，该论功行赏了。

师：按照立功的大小，有的命他立国为诸侯，有的命他有家为大夫，让他分别享有国土和爵位。但是在封赏时要特别注意“小人勿用”的原则。

徒：“小人”立了战功，也不封赏吗？

师：“小人”有才无德，即使立了军功，也只能给以财帛田宅的奖赏，绝不能让他们开国承家，获得掌权的机会。小人是不稳定因素，如果他们拥有实权，就会伺机作乱，必然危害国家。只怕外患方平，内乱又起，不得不防。

徒：本卦多次强调任用君子不用小人。

师：在战争胜利、封赏功臣的时候，尤其值得注意，以免授小人以权柄，埋下祸根。因为君子往往是推功让利的，而小人则不择手段地争权夺利，尤其需要警惕。总之，本卦中告诫之语甚多，六爻的吉断也是凶多吉少，强调兵者凶器，用兵当慎之又慎。全卦堪称为古代兵法的总纲，表述了基本的战略战术思想。六爻展示了用兵打仗自始自终的过程和指挥战争的要旨，不仅是研究古代军事思想的重要资料，对于人生事业的谋划策略也会有很大启发。仁者见仁，智者见智，运用之妙，存乎一心，这里就不多讨论了。