主题：【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树

离下乾上

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　　　　---------　　乾上

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　　　　--- ---　　离下

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同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

[译文]同人卦象征与人和同：在原野与人和同，亨通。利于涉越大河，利于君子坚持正道。

[提示]指出广泛地与人和同的积极意义。

师：“天下大同”是古人美好的社会理想。人类应该和睦共处。恩格斯说过一段话，意思是只要人与人之间还存在相互斗争，而没有联合起来共同向自然作斗争时，人类就还没有进入自由的王国。“同人”这一卦专谈与人和同，是与“大同”理想的旨趣相通的。“否”是阴阳不交，“同人”是与人和同。“否”发展到一定程度，就要被“同人”否定，所以在否卦之后是同人卦。

徒：请问怎样才算是“与人和同”呢？

师：能够与人同心同德、友好合作、共同为善，就可以算得上是行“同人”之道。重要的是要有“同人于野”的胸襟，这也是卦辞中提出的第一个要点。在古代，“国”之外是“郊”，“郊”之外才是“野”。同人的范围要扩大到最边远的地区，要同天下之人，这才是真正的“亨通”。所以，行同人之道一定要有博大的胸怀，鸡肠狗肚、鼠目寸光之人是不能行同人之道的，也一定成不了大事业。

徒：无怪乎孟子赞扬说：“大舜有大焉，善与人同。”

师：只有这样，才能够齐心协力地做大事业，同舟共济地涉越大川。这是卦辞中提出的第二个要点——“利涉大川”。

徒：第三个要点看来是“利君子贞”了？这句话是《易经》中的“惯用语”，好像是到处都适用的套话。

师：不然，我们应该善于体会这句话在各种不同情况下的特定含义。与人和同并不都是有益的。狐朋狗党，臭味相投，狼狈为奸，为非作歹，这种现象是司空见惯的。更常见的是，三朋四友，同其嗜好，甩扑克，搓麻将，夜以继日，虚耗光阴，这种“与人和同”难道不是要命的恶习吗？人们常常会互相鼓励、齐心协力做正事，人们也常常会相互影响、大伙一起做坏事。所以唐代儒家学者孔颖达在《周易正义》中说：“与人同心，足以涉难，故曰‘利涉大川’；与人和同，易涉邪僻，故‘利君子贞’也。”

徒：的确说得很有道理。

师：因此，卦辞告诫说，与人和同，只利于君子坚持正道。这就不仅仅是一句套话，而显得意味深长。如果以小人之道自媚于世，纵然做到左右逢源，八面玲珑，亦非君子之所为与君子之愿为，这也不是真正的同人之道。总之，有些卦辞虽然看起来是简单而雷同的，由于出现在不同的“卦时”之中，所以其内涵仍然是丰富而多变的。

《彖》曰：同人，柔得位，得中而应乎乾，曰同人。

[译文]《彖传》说：与人和同，由于柔顺者处于正位，守持中道，与上面的刚健者相应，所以能够和同于人。

[提示]以卦象解释卦名。

师：六二是全卦唯一的阴爻，《象传》就以六二作为“同人”的主体，剖析六二的性质和地位，以解释“同人”二字。

徒：六二确实具有与人和同的一些必备条件。它以柔爻居于阴位，得其正位，而且又处于下体之中，象征着它有柔顺谦逊、能行中道等美德。同时，它还与居乾体之中的君位的九五相应，得到刚健者的有力配合。

师：这样，《彖传》首先指出行“同人”之道的三个条件：“柔得位”、“得中”、“应乎乾”。下文接着解释卦辞。

同人，曰同人于野，亨，利涉大川，乾行也。

[译文]同人卦，指出在原野上与人和同是亨通的，利于涉越大河，这说明刚健者的行动发挥了作用。

[提示]解释卦辞。

师：《彖传》的上文侧重于强调柔顺品格在与人和同之时的重要作用，这里则侧重于强调刚健品格在和衷共济、克服险阻时的决定意义。实行同人之道是为了齐心协力做成大事业，这时柔顺者必须得到刚健者的济助，否则将难以成功。

徒：《易经》中处处表现出刚柔相济的思想。以九五为代表的刚健者与六二相应，对于促成同人之道是必不可少的因素。

文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

[译文]禀性文明而又刚健，行为中正而又互相配合，这是君子所行的正道。只有君子才能与天下人的心志相通。

[提示]继续解释卦辞“利君子贞”。

师：这里又进一步从卦象入手，指出与人和同的君子应有的素质和行为准则。

徒：同人卦下体为离，象征文明；上体为乾，象征刚健，从中引申出君子应有的素质是文明而又刚健。同人卦的六二和九五两爻都居中得正而又相应，从中引申出君子的行为准则是处事中正而又互相配合。

《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

[译文]《象传》说：天、火互相亲和，象征与人和同。君子因此要分析品类，辨别事物，以审异求同。(与：相与，亲和。类：动词，类析。)

[提示]指出与人和同要求同存异。

徒：同人卦上体为乾、为天，下体为离、为火。天与火有什么共同点，怎么会互相亲和呢？

师：的确，天与火的差异很大，可以说是绝不相同的两类东西。但是，在不同之中可以找出一点相同之处，就是天体在上，火的性质也是炎上的，这一点是相同的。这就启示我们，在与人和同时，对万事万物要加以分类辨别，既找出异中之同，又不忽视同中之异。既求同，又存异，这是行“同人”之道时必须采取的科学态度。

徒：是啊，看不到异中之同，就无法与人和同；看不到同中之异，就会在不应求同的地方也勉强求同，其结果仍然是无法与人和同。

师：同人卦的六爻，揭示了行“同人”之道的各种复杂情况。

初九，同人于门，无咎。

[译文]初九，在门外与人和同，必无过错。

《象》曰：出门同人，又谁咎也。

[译文]《象传》说：刚出家门就与人和同，又有谁会怪罪呢。

[提示]与人和同要打破门户之见。

师：初九处于同人卦之始，象征刚出家门就与人和同。

徒：走出门外去与人和同，不分亲疏厚薄，这样做当然无人怪罪。这就超越了一门之内的狭隘关系，打破了门户之见。

师：再说，同人卦只有六二一个阴爻，五个阳爻都有与它和同的愿望。初九与位置相对的九四都是阳爻，不发生阴阳相应的关系；却与六二比邻，故刚出门就与六二相遇。这不是出于私意而主动求同，是不期而遇，不约而同，又有谁能去责难呢。本爻没有断定凶吉，凶吉要看事态的进一步发展而定，目前无咎则是毫无疑问的。

六二，同人于宗，吝。

[译文]六二，只与宗主和同，会有弊病。

《象》曰：同人于宗，吝道也。

[译文]《象传》说：只与宗主和同，这是造成弊病的做法。

[提示]不可专与上司和同。

师：按照王弼的解释，“宗”是宗主，指九五而言。

徒：六二与九五两爻，分别居于上下二体的中位，一阴一阳，形成正应关系。它们相互和同，怎么会有弊病呢？

师：六二与九五正应，本来是好的，但是在同人卦中并不好。因为同人之道是广泛地与人和同。而六二却专攀高枝，专与处于君位的九五和同，置其他四阳爻于不顾，违背了卦辞所指出的“同人于野”的精神，有逢迎上司之嫌，其弊病是不言自明的。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

[译文]九三，伏兵在草莽间，登上高山观察敌情，三年也不敢兴兵交战。

《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也？

[译文]《象传》说：伏兵在草莽间，说明九三的敌人刚强。三年也不敢兴兵交战，怎么能贸然行动呢？

[提示]不可以武力争夺同盟者。

徒：九三的爻辞形象生动，好像是讲军事。行“同人”之道怎么会打起仗来呢？

师：因为争夺同盟者而兵戎相见，也是常有的事。在本卦中，五个阳爻都想与阴爻六二和同。九三在六二之上，以刚乘柔，本应该可以与六二互相亲比的。但是六二舍近求远，专攀高枝，已与处于君位的九五结为秦晋之好，对于近在比邻的九三不予理睬，这就引起了九三的忌恨。上一爻说六二专应九五为吝，在这里果然体现出来了。九三以阳刚之质居阳位，又处于下卦之上而不得中，是个质刚而用刚、容易冲动的鲁莽之士。六二亲彼而疏此，使得九三咽不下这口气。它利用横梗于二、五之间的有利地势，埋下伏兵，意欲与九五一战，以争夺六二。

徒：为什么只是登高了望，终于三年也不敢交战呢？

师：了望敌情的结果，深感九五实力雄厚，自己不能匹敌，故一再迟疑，以至三年没有交战。从下文九五爻辞中可知，这场争夺同盟者的战争终于爆发，当然是以九三的失败而告终，这真是一场悲剧。

徒：想不到同人卦中竟然充满着火药味。

师：“同人”之中也有明争暗斗，事物的辩证法就是如此。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

[译文]九四，登上城墙，又自己退下不进攻，吉祥。(墉：城墙。克：能。)

《象》曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。

[译文]《象传》说：登上城墙，但从道义上考虑是不能发动进攻的。获得吉祥，是由于九四在陷入困境时能够回到正道上来。(反：返。则：准则。)

[提示]与人和同应以道义为准则。

徒：九四也参战了吗？

师：九四性刚，不中不正，又与初九不应，也想与唯一的阴爻六二亲近和同，却被九三像一堵城墙似地隔开，不能与六二相近。九四于是“乘其墉”，登墙攻击，也想以武力争取六二。

徒：为什么又停止进攻呢？

师：九四此举，当然也是违背“同人”之道的。九四质刚故能攻，居阴位则又能用柔，在攻而不胜，陷于困境之时，能够反躬自省，知道自己的行为于义不正，因此困而知返，退而不攻，回到了“同人”之道的准则上来。结果仍然是吉祥的。

徒：确实，强人所同，是违背“同人”之道的。

师：六二、九五是正应关系，具有天然的、感情上的联系。以武力夺取他人的正应，不仅有亏于道义，也是极不明智的。求人之同，首先是求心之同。以武力勉强于人，岂不是成了“强风情”的呆霸王了？

九五，同人，先号眺，而后笑。大师克，相遇。

[译文]九五，与人和同，起先号眺大哭，后来欣喜欢笑。大军克服了阻碍，与同盟者相遇。

《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

[译文]《象传》说：与人和同，起先号眺大哭，因为九五虽然中正而不能与六二相应。大军与同盟者相遇，说明九五克服了阻碍。(直：正。)

[提示]心同志同，就可以克服障碍，实现和同。

徒：九五爻辞为争夺同盟者的结局涂上了戏剧性色彩。九五何至于如此大悲大喜、先哭后笑呢？

师：这场战争涉及六二、九三、九四、九五四方，关键在于对唯一的阴爻六二的争夺。九五阳刚中正，与六二是同心相应的天然同盟者；但由于九三、九四横梗其间，割断其联系，使得九五不能与相应者相遇，所以为之痛哭。但是九五毕竟是刚健有力的，尽管九三伏兵于林莽，九四登上城墙进攻，九五仍然决心为正义一战。也许是由于“哀兵必胜”吧，同时也由于九五以中正之道作为行事原则，大军顺利地克服了一切阻碍，终于得以与同盟者六二相遇。这又使得九五破涕为笑。

徒：这样看来，九五的先哭后笑是非同平常的，也正反映了它与六二的特殊的感情联系。

师：“同人”之道重在求心之同。心同意同，不用强求而自同。

上九，同人于郊，无悔。

[译文]上九，在郊外与人和同，没有悔恨。

《象》曰：同人于郊，志未得也。

[译文]《象传》说：在郊外与人和同，说明求大同之志还没有实现。

[提示]再次强调广泛地与人和同的重要性。

徒：你在前面说过，国之外是郊，郊之外是野。上九是同人卦最靠外面的一爻，仅仅是“同人于郊”，还没有达到“同人于野”的地步。

师：上九在与人和同的宽泛性上犹有欠缺，还没有做到我同天下之人，天下之人也来同我，求天下大同之志还没有实现。所以卦辞指出“同人于野”为“亨”，而本爻的“同人于郊”仅仅可以“无悔”罢了。

徒：从本卦六爻看，都没有达到卦辞中所提出的理想要求。无论是同人“于门”、“于宗”、“于郊”，都有所不足，更不用说那些“伏戎”、“乘墉”、“大师克”的争夺行为了。

师：由此可见，在行“同人”之道时，以天下为怀、求天下至公的大同，是极其不容易的。与人和同时最容易挟杂私心，这就是孔颖达所说的“易涉邪僻”，所以卦辞特别告诫说“利君子贞”。在现代人生活的人际交往中，与人和同的协作精神是不可缺少的。

徒：卦辞强调了“同人”之道的基本精神和理想境界，固然令人向往；爻辞更通过“同”与“争”的矛盾中，揭示出在现实生活中行“同人”之道的复杂性和规律性，从中引申出若干可思、可感、可行、可戒之处，这些都是从前人社会实践中提炼出来的结晶品，也很值得认真玩味啊！