主题：【原创】细说西藏--历史上第一位转世活佛 -- 雪个
家园 【原创】细说西藏--历史上第一位转世活佛 前言
一直以来就有人发出疑问:藏传佛教是佛教吗？答复总是斩钉截铁的肯定。不管这一结论的根据是什么，我倒是觉得，天下佛教各宗各派，藏传佛教绝对是其中离佛最远的那支。先不说它形式上的怪异吧，毕竟形式不重要；但是，根子上呢？佛祖释迦牟尼抛弃了世俗的王位，进行着关于人生的终极思考；达赖喇嘛却是王袍加身，集权势与财富于一体。藏传佛教的政教合一意味着什么？它意味着它不仅操纵你的今世，还要决定你的来生；它不仅主宰你的物质，还要占有你的精神；在它面前，你没有任何人权 ，也没有任何尊严，你只能谦卑地俯伏在法王面前，奉献你的全部身心。“众生平等”？藏传佛教里没有这个词语；“立地成佛”？除非你投个好胎。这样的一个宗教这样的一个制度，你说它是佛教，不知道佛祖认得出认不出。
当然，虽然我本人信佛，我并没有唯佛独尊的思想。不像佛教不算什么贬义的评论。我尊重藏族同胞的信仰，尽管藏传佛教里很多东西非常离奇，但世间原有些事是人们现在还不能了解的。面对那些超现实的东西，我心怀敬畏，并不敢随意否定。
不过我还是要说，值得庆幸的是，政教合一的社会制度已经成为历史。就让政治归政治，宗教归宗教吧。
-------------------------------------
给对藏传佛教有兴趣的介绍几本书籍。
我认为最有参考价值的是这几本：
《班禅额尔德尼传》 牙含章 著
本书采用传记体裁，论述西藏地区近六百多年历史，上限起自元末明初，下限到西藏和平解放，班禅返回札什伦布寺。
《达赖喇嘛传》 牙含章 著
本书以元朝西藏正式纳入中国政府行政管理以来的历史为经，以达赖这个世系历代活佛的主要活动为纬，织成了一幅西藏多年历史的画卷。
这两本书都是已故的藏学学者牙含章先生生前所著，有着重要的学术价值和资料价值。
《帝师八思巴传》 陈庆英 著
本书分八章详细记述了八思巴一生对包括西藏地区在内的中国历史的发展所做出的多方面的有深远影响的重大贡献。
如果想看西藏人自己记载的历史，那么是如下几本：
《青史》 桂译师宣努贝 著
桂译师宣努贝（1392-1481）是藏族著名译师。该书分为十五辑，其中有教法来源、西藏历代王朝、西藏前弘和后弘期佛教、新旧密乘、教派传承、法门来源等史料。对噶举派的叙述极为详尽。
《红史》 蔡巴贡噶多吉 著
蔡巴贡噶多吉(1309—1364),元代藏族人:本书记述了元朝与西藏佛教各派和地方势力的关系,是研究元代西藏史的一部重要资料。
《新红史》 班钦索南查巴 著
班钦索南查巴（1478-1554）。本书包括七部分：印度王统、香跋拉王统、汉地历朝帝王传承、蒙古王统、西夏王统、吐蕃王统及宋元时期西藏地方割据势力，全书主要篇章是记载西藏历史。
《白史》 根敦琼培 著
根敦琼培（？-1951）学通藏英，在印度旅居甚久。本书参考敦煌古藏文资料写成，藏族古代史实较多，是一部颇有价值的藏族历史专著。
如果是为了跟某些人打嘴仗，那么。。。这方面我看得少一些，这几本应该是有用的：
《清代治藏要论》 张羽新 著
《明清治藏史要》 顾祖成 编著
《中国西藏的历史地位》 王家伟 尼玛坚赞 著
《事实与真相--十四世达赖喇嘛丹增嘉措其人其事》 唐家卫 编著
[FLASH]http://www.youtube.com/v/9Aw3fqmgSDs&hl=en[/FLASH]
本帖一共被 5 帖 引用 (帖内工具实现)家园 楼主是真正了解佛教的人，而且算比较给藏传佛教面子。 家园 吐蕃人选择藏传佛教而不是哪个一神教，实在是中国的幸运 家园 西藏人原始宗教和萨满教传统也不允许一神教吧 家园 突厥人开始也是萨满教，后来大部分不就伊斯兰化了嘛 窃以为这个跟之前的宗教文化，生产生活方式，政治和地理态势，都有关系，得具体考察。
世界上的萨满教地区虽然都是萨满教，但各个地方的实际上有差别，在“万物有灵”的问题上，北亚和中亚突厥人的萨满教虽然也信这个，但万物的神灵之上实际上还有一个很大的神灵就是腾格里（长生天），这就奠定了一个天启宗教以及明教，拜火教的突破口，加上天启宗教组织上的优势，最后大部分突厥人选择伊斯兰教是自然的事情。至于吐蕃人，其没有伊斯兰化窃以为主要并不是因为其苯教信仰，而是文化地理态势，其左右两个大的文化集团是印度和中国，尤其是印度对其影响更大，导致其宗教倾向于印度的繁复崇拜。
之前有人提到波斯，为什么波斯会被伊斯兰化，窃以为有三个原因，一个是波斯本身有很成熟的宗教传统，即拜火教，与天启宗教不同，它是二元论的，但其余的很多地方很相似，比如对世界的“终极解释”倾向，摩尼教也是类似。这样伊斯兰教对波斯人传教的时候改动并不需要太多；一个是历史政治原因，波斯帝国与罗马打了太多年的仗，结果两败俱伤；还有一个是地理态势，波斯离伊斯兰教产生地太近，伊斯兰教传播的第二个敌人就是波斯了（第一个是阿拉伯人本身的其他宗教力量）。但即便如此，波斯在伊斯兰世界也一直是一个异类，除了表现在宗教上（波斯人信仰什叶派，在伊斯兰世界属于被镇压的少数派，而且多次宗教改革和新宗教产生也产生于波斯，比如巴布教），也表现在文化上（比如波斯细密画，擅长画精致的人物，花鸟，这些都是伊斯兰文化禁止的）以及一些习俗上。
家园 伊斯兰化的界限和昆仑山有关 南疆的伊斯兰化和西来的侵略征服有关。到达和田以后，和田本身资源有限，不足以补充伊斯兰军事侵略势力。所以伊斯兰军队已经失去了翻越昆仑上的能力。至今和田偌大片地区也只不过两百万人口不到，分布非常稀薄。西藏依靠天险和资源在心理上、资源上、军事上都占有优势。
在克什米尔地区的藏族人就都伊斯兰化了。从克什米尔往东北，要经过非常困难的阿里地区，伊斯兰势力遭到西藏的顽强抵抗。
所以说伊斯兰化和原来的宗教关系不大。
家园 东疆的伊斯兰化是元朝余孽造成的 兄台提到的昆仑山，可能是喀喇昆仑山之误。吐鲁番哈密地区维吾尔人的佛教王朝一直坚持到了明朝初年，要不是蒙古人入侵没准会继续维持到今天呢，其伊吾城遗址屹立至今，显示其当年的繁荣。东疆和南疆之间可没有什么山，沿着天山南麓走倒是有不少绿洲。
其实我也不觉得跟之前的宗教有必然关系。如之前所说，宗教信仰的变化我认为跟文化，地理态势，经济等都可能有关系。
家园 伊斯兰势力在新疆已经是强弩之末 东疆很大程度上还是和南疆一个整体，是南疆的一部分，是南疆C形地带的上半片。从哈密到敦煌是三百公里狂风大作的无人地带。
南疆C形地带的下半片的末端是若羌。地图上看起来与哈密、吐鲁番不远，但实际上中间是塔克拉玛干大沙漠，在沙漠公路修通之前是没人走的。从东边进入若羌要通过青新公路，通过青藏高原。青新公路至今交通量非常小。
南疆在文化、经济、种族上是和中亚一体的，但从南疆的城市、人口、经济规模上比中亚弱得多。中亚的中心是乌兹别克斯坦，有撒马尔罕、布哈拉之类的历史古城。和这些城市庞大的清真寺、宗教学校、宫殿群相比，喀什是个农村。
和撒马尔罕、布哈拉的帖木儿帝国相比，读新疆史就是一些小国动不动带几百人去讨伐，进行几百人的“大屠杀”。凭这个规模去撼动西藏喇嘛和中原是不可能的。
家园 伊斯兰在新疆本是强弩之末，但其他势力帮它扫清了道路 蒙古就是例子，虽然蒙古人未必信伊斯兰教，但蒙古人屡次对新疆的佛教文明进行破坏，而自己又不建立坚固的文化和政权，从而使得伊斯兰东进更有可乘之机。
东疆并非自古就是那样荒芜，高昌佛教王国曾经强大和富庶，历史上伊斯兰势力多次与佛教势力作战但都告失败，南疆大小的麻扎就是证据。
家园 元朝选择佛教，更是中国的幸运 家园 有强大本土文化的中国，呵呵呵，主流不会变成伊斯兰的