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主题:【原创】“政教合一”与当代伊斯兰世界(1) -- 雪里蕻

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      • 家园 很赞同这一点

        一定要有高于宗教的主流意识形态。

        但是我们这个社会现在很多人对马克思主义都不怎么信仰,对于汉族人来说,在宗教之上还可以把赚钱排在第一位,好好赚钱过日子比什么都要紧;但对穆斯林来说,现在这个社会很自然的就会把真主排在第一位,那我们要怎么树立新的主流意识形态呢,让穆斯林把国家排在真主前呢?

        • 家园 “高于宗教的意识形态”并不是盖过真主

          而是说,要让普通穆斯林首先想到这么一种意识形态,再想到真主,先要涵盖它再慢慢取代它。改开之前,毛泽东思想就是这么一个地位。

      • 家园 【原创】“政教合一”与当代伊斯兰世界(3)

        现在说伊斯兰。

        基督教在西方、道教和佛教在中国,都是宗教遇到成型的政权。对于伊斯兰教,特殊之处在于先有宗教再有阿拉伯民族的统一政权,宗教本身是政权组织的意识形态。因此,伊斯兰国家里宗教色彩浓厚是很自然的。但是政权成熟之后,自然有现实的利益取向,与宗教的矛盾不可避免。阿拉伯帝国很快分裂,在东部的阿巴斯帝国,塞尔柱突厥首领获得“苏丹”称号成为俗政领袖,哈里发就沦为单纯的宗教角色,这时候政教分离的进程已经开始了。

        后来兴起的奥斯曼土耳其帝国,虽然苏丹干脆兼任了哈里发,但政权的实质运行基本背离了宗教,现实利益考量压倒了宗教教义。奥斯曼土耳其与东部的帖木儿帝国,虽然在宗教和民族上都是同源,但互相打仗的规模甚至超过了与异教徒的战争。这时候的伊斯兰诸国,在对外关系上的行为如同任何其他国家一样,是以国家利益为第一出发点,只有在自己社会内部才按照伊斯兰教法来作为统治秩序。在某种意义上,这也可以算政教分离的开始。

        类似的进程在西欧发生得更早。西欧的日耳曼诸君主国,虽然是在天主教会的精神指导下组织的,但一旦它们具有了自身的利益,自身行为取向很就快以利益为第一,背离了宗教原则。

        因此我们可以看到,所谓“政教合一”也有两种类型,一是以宗教为主导,政权为宗教服务;另一种是以政权为主导,宗教为现实政治服务。

        如果说阿拉伯帝国时期还可以算第一种,那到了奥斯曼土耳其时代,已经成为第二种类型的“政教合一”。这就好比,共产主义理论要解放全人类,“无产阶级无祖国”,而一旦落实于无产阶级革命,革命后成立的政权就要为国家利益服务了。

        到了近现代,随着欧洲工业革命之后的兴起,奥斯曼土耳其、莫卧尔帝国等伊斯兰国家全面溃败,大部分沦为殖民地或半殖民地。这时候,伊斯兰世界也开始反思。反思的结果是出现了几种潮流,并且影响了当代伊斯兰国家的面貌。

        待续。

        • 家园 获得【通宝】一枚
        • 家园 【原创】“政教合一”与当代伊斯兰世界(4)

          在西方与伊斯兰世界的千年对抗中,工业革命是个决定性的转折。从此之后,传统的伊斯兰国家再也无法对抗西方的进攻,与中国一样,它们也面临“千年未有之变局”。在伊斯兰世界内部,应对这一挑战产生了几种反应:

          如果按时间顺序来说,首先是沙特王朝、伊朗巴列维王朝,约旦和海湾地区以苏丹或埃米尔等名义出现的诸小君主国。这些国家,对外普遍地是与西方合作,对内则是树立本民族国家的君权压倒神权。沙特王朝有些特殊之处是,国王本身兼有“圣地保护者”的宗教称号,因此也被不少学者认为是政教合一。但事实上,现代的沙特是将王朝统治加于宗教之上的,而且瓦哈比派中的激进分子也反对腐败软弱的沙特王朝,也就是说沙特王室已失去了宗教领袖的神性。

          20世纪初,在土耳其兴起了凯末尔运动,其主要特征政教分离、西式民主制度和突厥民族主义。到今天土耳其还保留着这一体制,但要同时保持这三样,已越来越困难,不时需要军队违背民主原则的介入。

          20世纪40年代开始,在社会主义思潮的影响下,伊斯兰世界也兴起了左翼运动,特别是在中东,席卷了埃及、叙利亚、伊拉克和利比亚,其特点是:泛阿拉伯民族主义、社会主义和彻底的政教分离。50至70年代,这四个国家曾一度有最显著的发展。但随着埃及对西方的妥协、萨达姆在伊拉克的失败、叙利亚和利比亚先后被西方孤立,这一运动遭到了很大挫折。另外,这四个国家曾是控制宗教影响最成功的国家,我认为主要是社会主义思想一度占据主导的缘故。

          此后,就是原教旨主义、极端派和恐怖分子登场的时代了。由于面向现代的改革频频遭到挫败,伊斯兰世界开始“回头看”,从宗教中吸取力量对抗西方,按照伊斯兰教起源模式来搞“政教合一”成为一个选项。在伊朗,巴列维王朝改革失败后发生了伊斯兰革命,形成一个奇怪的新政权。这个政权,在某种意义上符合“政教合一”的特征,而且神权是居于政权之上的。但其政权由民主选举产生,政权的组织具有现代的外貌,却又按照伊斯兰教法来管理社会。在西边,早已发源的逊尼派瓦哈比运动成为极端和恐怖分子的思想源头,这使得作为瓦哈比派保护者、同时却又是西方合作者的沙特王室非常尴尬。

          • 家园 谢谢

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            鲜花已经成功送出。

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          • 家园 【原创】“政教合一”与当代伊斯兰世界(5)结语

            以上对历史和现实的叙述是非常粗线条的,但是我想已经足够看清趋势了。重点在后面,我想写一写,中国该如何看待当代的伊斯兰教。

            首先强调的是,我认为我们完全没有必要随着西方的调子起舞,而是应该坚持中国的国家主体地位。在应对各种宗教方面,中国有丰富的历史与现实经验,完全没有必要害怕,号称最难同化的犹太人不也在中国消失了嘛,我们没必要跟着亨廷顿之流去相信什么文明冲突。到现在为止,毛主席还是给中国留下了一个足够强大的政策框架,也就是对各种宗教平等对待、本土化以及限制作用。中国的主流意识形态还是高于宗教。

            其次,对某些政策的失误应该反思,比如两少一宽。还有一个很要命的失误,河里以前很少人提及:就是80年代以后放弃了对伊斯兰教的中国化努力,让不少维族知识分子去土耳其、沙特留学,这使伊斯兰原教旨主义、泛突厥思想挂上了钩,也可以说是今天的乱源之一。今天看来,应该重新把宗教本土化作为一项工作来做,特别是不能让清真寺接受外国资助。

            第三,不论发生什么问题,要坚持尽可能地世俗化定位、世俗化处理,不能让宗教掺乎进来。这次75事件的定性,其实还是可以的。

            第四,坚持国家主体,严格拒绝任何境外伊斯兰宗教组织、任何伊斯兰国家对中国事务指手画脚,不祈求任何国家去说什么“新疆是中国的一部分”,而是要让伊斯兰宗教组织或国家清楚地知道红线。在这方面,中国其实有充足的“武器库”可以用,比如在联合国的权力,对外经济援助与合作,对外军事援助与贸易,等等,不妨用惩戒性措施示范一下。

            第五,国内政策和国际政策分开。在划定红线之后,就不要因为国内事务而影响国际关系。比如和伊朗,只要它不管中国的内政尽可以合作,它在国内搞不搞政教合一,GWPS,但是它如果踩红线我们就变脸。实际上,即便在伊斯兰国家,现实政治的利益考量还是会占优势的。比如土耳其,虽然总统、总理、部长、议员什么的迫于民意压力,在媒体上针对75事件扯淡,但面对中国的官方表态还是可以的。同样,伊朗除了拉夫桑贾尼这个想给现政府拆台的家伙,也没人说什么。

            通宝推:桥上,秦桑,玉垒关2,
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