主题：中华文明为什么可以绵延不绝，并将复兴——换了一个题目 -- 慧诚
家园 一点评论 公的定义是什么呢?首先并不存在抽象的公，存在的只是一个个具体的人，人与人之间有利益的差别，谁的利益代表公呢。是中国古代的皇帝，还是现代民主制度的大多数选民呢。第二，即使利益一致，人们对问题的看法也经常有很大的分歧。比如美国经济，现在是应该平衡预算还是应该增加财政刺激呢。双方在根本目标上没有区别，但是都是认为自己的主张最符合国家的利益。要施行自己的主张，必然要宣传组织，必然要帮助同自己意见相似的人获得选举胜利，这也就是现代的政党。因此现代民主制度的顺利运行，政党是必须的组成部分。仅仅说共产党是最公的党是不够的。即使假设真存在公这么个东西，即使假设共产党员都脱离了自己私欲的束缚，一心为公，但是对问题看法出现分歧时党内不还是有宗派吗，不还是有一次又一次的路线斗争吗。现代民主制度下的多党制，只是让这种斗争更有秩序，更温和罢了
你所谈的公私之争，其实是关于权力的centralization或decentralization之争。同集权民主沾不上边的。民主国家象30年以前的英国可以权力高度集中化，几乎所有的决定都由Westminster的中央政府决定，而象美国施行联邦制，州政府以至 每个区的政府都有相当的权力。权力集中于中央或是联邦制各有其优点。工业革命后，交通通讯的成本大大下降，市场的扩大要求制度法律一定程度的统一，同时中央政府的权力普遍有所加强。但是联邦制灵活，适合各地自身的特点，也有优势。
近代以来的趋势是中央政府权力加强，但是并不绝对。二战之后以前的殖民地纷纷独立，多民族国家象奥匈帝国，南斯拉夫，苏联崩溃分裂。一些其它新的国家出现象爱尔兰，挪威，冰岛。2014年苏格兰要投票决定是否独立。因此就断定大一统，中央集权是历史总的趋势为时尚早。
另外，罗马共和国的后期以及罗马帝国时期，对罗马之外以及意大利之外被征服领土的人是授予公民权的。
通宝推：富华,- 复 一点评论
家园 公私的问题不是所谓简单的中央化问题。 而是集团私利势力之上是否有一个代表“公”的裁判权，也就是解决一个“屁股决定脑袋”的问题。
所以说，真正的民主只可能通过一党制和社会主义加以解决。
但是，我并不认为人类文明已经达到了能够实现“真正的民主”的层次，搞乌托邦是最害人的，理想主义在政治领域是最要不得的。
因此，我不是左派，更不是极左。
但是我承认左派有左派的道理，人类文明至少能够克服西方的极端自私。中国的基本政治制度已经做到了这一点。
我相信，中国目前的基本政治制度已经是世界最先进的制度，而且将在二十年内实现中华文明的复兴。
家园 你还是没解释这个所谓的公是什么意思 你把公和每个个人的利益对立起来，但事实上并不存在这样一个公。我能想到的公的最好的定义就是所有个人私人利益的总和。但如果每个个人的私人利益没有了，公也就跟着不存在了。
家园 看看门前的大马路，就知道什么是公了 看看门前的大马路，就知道什么是公了。
每个人都强调自己的私利，自己的利益最大化，我们就可以飞奔在资本主义的羊肠小道上了。
美国为什么可以建太平洋铁路？因为钉子户（印第安人）都给卖在地里了。
解放前，大上海最大的马路都在哪里？在租界里。因为挡道的中国人都给赶跑了。
解放后，TG试图走一条公共利益和私人利益相结合的道路。但可惜，总有人破坏这个道理。
家园 自私是人的自然天生的东西 文明就是要超越这种自私的天性，遇到障碍是必然的。
家园 “公”当然不是与每个个人的利益对立的。 公共利益本来就是要维护个人私利的，但是公共利益有超越个人私利的一面。因为如果人人都坚决不让渡个人私利，将会破坏公共利益，而个人长远利益也会受到损失。
理性说是如此，但是这里有一个“公地悲剧”的问题。这个问题比较长，请您百度。
人天生就会自私，自私是不用学习的，而放弃私利，为公共服务甚至牺牲则是“文明”的力量。克服自私是文明最重要的成就和基础。
因此必须依赖伦理学上的天下为公来解决。
这是leebamson网友的一段话：
大自然的本质就是权力意志，每个个体的意志，就是建立自己的秩序。
自私就是意志的表现，都要建立自己的秩序，都要把别的个体置于自己的秩序之下，所以自私，是个体之间一切问题的源泉。
文明的两个因素：高度与广度。其内容就是所包容的一个个秩序。
因为秩序之间排斥，只靠自私无法建立文明，所以必须存在另一个相反作用的因素，把彼此排斥的各个意志，结合在一起，——这就是凝聚力，它决定文明的等级。
中华文明的凝聚力，是把国家和民族提升到最高的位置，从而抵消彼此的排斥，各个自私的秩序需要为更大的利益，做出一定的牺牲，从而达到大我小我的辩证统一。
家园 花之 如果一直在公和私之间推敲，就还没有走出那个框框。其实就一条，谁能组织起更大规模的生产，谁的生产更有效率。不管什么形式，能做到更强就牛逼。习太子闻听吾言曰：快，创先争优！俺们共党从来都是最牛逼的（呵呵呵呵）。不如我们跳出公私这样纯粹精神上的领域来回归现实——市场。（因为市场的基本假设就是市场中的人都是利己的，而且是理智的和对市场信息充分了解的）其实这个问题早就有答案了——目前市场是对资源配置效率最高的组织形式。而且共党最认可的就是这条。所以共党中不管老左老右，其研究的出发点和分歧点就是给市场经济加装什么样的涡轮。我们需要什么样的能源；什么样的市场信息服务；什么样的物流和加工效率；什么样的分配；什么样的消费。（老左偏重生产要素市场，而老右偏重消费市场）
PS：马克思主义者认为——客体分为“自然客体”、“社会客体”、“精神客体”。把公心私心这样的“精神客体”当作“社会客体”来研究是不科学的。
家园 何以平衡阴阳， 学习笔记－－－
1.人类社会发展的过程是“公”不断发展的过程，从最初的小型部落发展到今天的国际社会，人类的公的一面不断增长，社会性越来越强。黑体加粗的这句话是人类社会发展的一般规律，人类社会不断提升自己的能力，向上提升自己，这个过程其实就是人不断变得更“公”的过程。
2.从中华文明的角度讲，中国已经实现了两千年的大一统（虽然期间有分裂，但是最终都能合起来），在中国人的血脉中有“天下统一”的文明因子，经历民国的分崩离析，一个能代表天下的力量战胜代表集团（封建）的力量是符合历史逻辑的。
3.《礼记》中有一句话：大道之行也，天下为公。周文武虽为圣王，也没有办法完全克服“私”的力量，只能保留封建，提出“天下为公”的理想，靠伦理和精神来维持天下一统。
4.西方是以“私”的发展带动“公”的发展；而中国是以“公”的发展带动“私”的发展。这是东西方最大的区别。从社会发展一般规律看，集权是高于封建的，公是高于私的，但是要保持一个合适的平衡和度。
5.道分阴阳，相互矛盾、融合和补充。倘若说公是阳，私是阴，那么正常的社会之道是这两者形成互补和融合，而不能轻易地以其中一方彻底消灭另一方，阴阳平衡方为大道。
6.中庸本来就是顺应时势的动态过程。“中为至公，庸为至德，其行不彰，虽隐而光。”
思考：何以平衡阴阳，在循在德，循中庸之德。不知当否？
“从语源上看，德即直也。德的字根为直，古音也读直。直者，质也。德之本义即质。
直与中，古音通，中者正也。中正即大德。
德者，循也，循，习也，习俗、风俗也。循即规范。植规范于心谓之习，即循，即德。
私德来自修养，即修徳。中之在心曰忠，中即忠也，故守德即忠。
天之规范曰道，人类之规范曰循，价值规范之在人内心者，曰德。”
－－－摘自何新《大政宪典－－－『尚书』新考》
家园 封建一词用得过泛，在后半段无非是宣扬全民党概念和 阶级消弭论。
不过，每次阶级消弭论大行其道之时，也是阶级矛盾凸显之时。