主题：【原创】《红楼梦》背后的世界 -- 普罗丁
家园 没看懂 长安县的善才庵和京郊的水月庵是什么关系？总部和分局？
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家园 【原创】亮点十二：孝之治 亮点十二：孝之治
家族的管理和延续，依靠祭祀和教育。那么国家（天下）的管理和延续依靠什么呢？
这个问题，在书中是由贾琏来回答的。贾琏护送林黛玉回来，立刻到王熙凤面前“述职”，在场的还有他的乳母。面对一群真正的“自己人”，贾琏讲出了一番道理：
· 贾琏道：“如今当今（圣上）贴体万人之心，世上至大莫如‘孝’字，想来父母儿女之性，皆是一理，不是贵贱上分别的。当今自为日夜侍奉太上皇，皇太后，尚不能略尽孝意，因见宫里嫔妃才人等皆是入宫多年，抛离父母音容，岂有不思想之理？在儿女思想父母，是分所应当。想父母在家，若只管思念女儿，竟不能见，倘因此成疾致病，甚至死亡，皆由朕躬禁锢，不能使其遂天伦之愿，亦大伤天和之事。故启奏太上皇，皇太后，每月逢二六日期，准其椒房眷属入宫请候看视。于是太上皇，皇太后大喜，深赞当今至孝纯仁，体天格物。因此二位老圣人又下旨意，说椒房眷属入宫，未免有国体仪制，母女尚不能惬怀。竟大开方便之恩，特降谕诸椒房贵戚，除二六日入宫之恩外，凡有重宇别院之家，可以驻跸关防之处，不妨启请内廷鸾舆入其私第，庶可略尽骨肉私情，天伦中之至性。此旨一下，谁不踊跃感戴？现今周贵人的父亲已在家里动了工了，修盖省亲别院呢。又有吴贵妃的父亲吴天祐家，也往城外踏看地方去了。这岂不有八九分了？”
这一段话的史料价值很大，这里选取与国家治理有关的部分进行分析：
（1）当时的国家治理，有两大基本原则：一是等级，二是孝。等级贵贱是制度原则，孝是情感原则，二者有冲突，也有协作。
（2）与“孝”有关的同情心，在国家政治层面具有巨大的影响和杀伤力。皇帝从自己难以对父母尽孝，联想到自己的妻妾同样难以尽孝，再联想到天下人亦难以尽孝。这种对“父母病死而不能在身边”的恐惧，使全国上下一心。
（3）太上皇对于皇帝的施政评定，“孝”占了很大的一块。他相信皇帝只要能体会到孝的意义，就足以治理国家。
（4）由于“孝”这个相当私人领域的概念公然介入国家政治，所以中央政府被迫允许地方官员营造一个个足够方便的私人空间。而地方权贵在这方面都有极高的积极性。为什么？原因尚不清楚。
接下来，王熙凤和赵妈妈相继插嘴，继续阐述这一重大国家政治和外交问题：
· “说起当年太祖皇帝仿舜巡的故事，比一部书还热闹，我偏没造化赶上。”
· “咱们贾府正在姑苏扬州一带监造海舫，修理海塘，只预备接驾一次，把银子都花的淌海水似的！”
· “我们王府也预备过一次。那时我爷爷单管各国进贡朝贺的事，凡有的外国人来，都是我们家养活。粤，闽，滇，浙所有的洋船货物都是我们家的。”
· “还有如今现在江南的甄家，嗳哟哟，好势派！独他家接驾四次 …… 别讲银子成了土泥，凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的。”
从这里可以看出，地方大员建设私人空间，事实上给帝王和其他高官提供了政治和外交的方便。皇帝巡游全国具有沟通和管理方面的意义，而地方官员“主动”提供皇帝在各地的居住地点，而不是由王室进行商业化的租用，这种礼仪程序本身也是“孝”的体现。毕竟，君臣和父子往往是连起来说的，而君与臣无论从直接血源的层面，还是间接血源的层面（华夏民族），都是割不断的。
另外，由于沿海地区在交通和外交上的特殊意义，它们在上下衔接方面的重要性也就越来越突出。所以沿海地区经济的发展，未必是“商业”的作用，而同样和地缘政治有极其密切的关系。
在如此一个以“孝”为内涵，以沟通接待为外部表现的历史场景中，国家的“经济”得到了一种另类的发展。它和我们今天所讲的市场经济似乎没有一点关系，而纯然是传统礼仪和情感价值的“自然”延伸。但是，这些延伸的外部地带是否渐渐地构成一种变革性的力量呢？暂时还看不出来。但是赵妈妈的话有些奇怪：
· 赵嬷嬷道：“告诉奶奶一句话，也不过是拿着皇帝家的银子往皇帝身上使罢了！谁家有那些钱买这个虚热闹去？”
我从这句话中只体会到两个字：不爽。
* * *
* * *
贾琏无疑是此次亲省工程的总负责，但是具体的操作，落到了两个人手里。
一个是贾蓉，一个是贾蔷。（不应忘记，二人在贾瑞事件中立下大功）
他们的核心工作是：采购。采购项目包括：
· 演艺专家（教习）
· 女孩子
· 乐器
· 配套设施（花烛彩灯、帘栊帐幔等）
采购地点：苏州
现金支取处：甄家（存有贾家五万银子）
建园子，当然会涉及拆迁问题。首先受到影响的，是荣国府大量员工的住宅，他们的“群房”被全部拆掉，当然也会有重建的承诺和临时的居住点。另一个问题是大观园需要把两府直接打通，这就要消灭原有的小巷。万幸的是，这条小巷也属贾家私有，如果是“官道”，则势必引发新一轮的权力斗争。
水源是另一个关键问题：解决的办法，是继续使用从城北拐角墙下引来的一股“活水”。所谓活水，是指距离大河不远，人工渠道运输距离较短的水。如果距离太远就是“死水”，死水既不卫生，也不容易达到园林布景美观的要求。
材料齐备之后，具体的工程包括：堆山、凿池、起楼、竖阁、种竹、栽花。一个叫做山子野的资深园艺专家负责督造，而贾琏、赖大、来升（可能是来旺之父）、林之孝、吴新登、詹光、程日兴等往来奔跑，传递信息。由于人手有限，苏州采购的事落到了贾蔷一人身上，而贾蓉专心处理贵重的金银器皿。
唯一的闲人，叫做贾宝玉。宝玉这天听说秦钟病危，连忙过来探视，没想到秦钟挣扎着对他说出的最后一句话，却是要“立志功名，荣耀显达”。贾宝玉帐然若失。
家园 山子野里山子据说是个职称 假山主题园林景观专家的意思
家园 【原创】孝之治（中） 园子的建设，花了很长时间。终于有一天，贾政率领贾珍、宝玉和一帮年老“清客”，来游览此园。贾政瞬间发现了一个严重问题 ----
光有风景，没有题字。
为什么一定要有题字？贾政指出：
· “偌大景致，若干亭榭，无字标题，也觉寥落无趣，任有花柳山水，也断不能生色。”
可见，他并没有清楚地说明为什么一定要题字，只是暗示需要用文字来达到“有趣”“有色”的效果。趣，是一种主观的情感体验，更往往是多人之间的情感互通。有趣，则可以保证游园者不觉得寂寞。为什么会寂寞？要么是只有一人来游，要么是即使有多人，但心中空寂。总之贾政坚决认为文字，尤其是优美的文字能够解决这种无边的寂寞感觉。因为人如果寂寞了，连“色”也是很可能体会不到的。
按照这个逻辑，谁题的诗文好，谁就是最不觉得寂寞，最能感受到天地万物之情趣的人。贾宝玉是不是这样一个人呢？暂时还不知道，但是贾政公开承认，自己是从小就寂寞的：
· 贾政笑道：“你们不知，我自幼于花鸟山水题咏上就平平，如今上了年纪，且案牍劳烦，于这怡情悦性文章上更生疏了。纵拟了出来，不免迂腐古板，反不能使花柳园亭生色，似不妥协，反没意思。”
从小就寂寞，而且年龄越大，只能越发寂寞。贾政究竟经历了怎样的人生？但是他知道一点，如果由自己来题字，很有可能把自己的寂寞一面过于刻板地暴露出来（“似不妥协”），不利于其他游园者的感受。所以，他想到了宝玉。
宝玉先用一个看似普通的“曲径通幽处”奠定了自己在诸儒生中的地位。但是当众人来到一处溪水上的亭阁时，他和贾政发生了直接的冲突：
· 贾政笑道：“……依我拙裁，欧阳公之‘泻出于两峰之间’，竟用他这一个‘泻’字。”
· 宝玉听说，连忙回道：“……当日欧阳公题酿泉用一‘泻’字，则妥，今日此泉若亦用‘泻’字，则觉不妥。况此处虽云省亲驻跸别墅，亦当入于应制之例，用此等字眼，亦觉粗陋不雅。求再拟较此蕴籍含蓄者。”
宝玉貌似委婉，实则直率地指出，“泻”字不文雅。为何不文雅？因为它可能暗示性活动尤其是性高潮。性活动本来是好事，但是一个人如果把它挂在嘴上，处处暗示，则难免令人怀疑此人过于压抑和寂寞。何况这大观园存在的根本目的是给元春也就是贾政的女儿看的，这样的暗示更加不妥。
贾政比较愉快地接受了宝玉的批评，似乎并没有上心。但是后来在面对另一处风景（通外河的水闸）时，他像一个小孩一样暴露了自己的本心：
· “胡说，偏不用‘沁芳’二字！”
无论如何，经此鼓励，贾宝玉以为自己把握到父亲的内心，开始了连续的表演。
* * *
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首先，贾宝玉批评“睢园雅迹”这个题词“太板腐”。
然后，他又说“杏花村”显得“俗陋不堪”，几乎把贾政气晕。他还找机会继续批判说：
· “此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源。高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理、得自然之气？虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云天然图画四字，正谓非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜……”
这一段话，宝玉的批判对象绝不只是当地的布景，更是直接针对贾政而来。因为贾政前边才屡次表达了自己对此处的喜爱，而且提出应该挂一个酒幌（这想法的确够俗）。所以宝玉听完，早就憋了一肚子的想法，这时找到机会，一吐而出。
那么宝玉的说法是否有道理呢？首先园林的布景本来就是人为，所以当然需要“人力穿凿”，关键是穿凿的水平如何。贾宝玉所要求的邻村、城郭、山脉、大河之源、隐寺这些元素，只有在纯粹自然的，也就是上帝所创造的景观中才可能出现，人类凭借自己的有限想象力，能够模仿一部分也就不错了。所以贾宝玉所批判的其实是建园这个项目本身，而他这方面的意见是贾政无论如何不能赞同（至少不能表面赞同）的。
因为贾政马上就发现了一个技术问题：光有庭院桌椅，没有帐幔陈设怎么行？也就是不仅要建筑，而且要装修。装修的事情，不是贾珍负责的，于是他赶紧把贾琏找来。
·贾琏见问，忙向靴桶取靴掖内装的一个纸折略节来看了一看，回道：“妆蟒绣堆、刻丝弹墨并各色绸绫大小幔子一百二十架，昨日得了八十架，下欠四十架．帘子二百挂昨日俱得了。外有猩猩毡帘二百挂，金丝藤红漆竹帘二百挂，黑漆竹帘二百挂，五彩线络盘花帘二百挂，每样得了一半，也不过秋天都全了。椅搭桌围床裙桌套每分一千二百件也有了。”（有些版本没有这段）
不难看出，贾琏的记录基本是按价格高低来排列先后次序的，这些帐帘中最昂贵的应该是第一种，即妆蟒绣堆，很可能是一种又大又厚的窗帘布或床单。刻丝弹墨不知道是什么东西，但是既然“刻丝”，想必工艺是比较复杂的。总之各种内容都还没有做出来，可见贾家的此次工程既突然又浩大，超出了当地和附近工艺作坊的生产能力的总和。这种突然性，原本是从亲省政策一颁布就具有的特征。
但是，贾政明明问的是帐幔和陈设，为什么贾珍只把贾琏抓来说帐幔的事，同样重要的陈设怎么只字不提呢？（当然也非常含糊地提了一句：“那陈设的东西早已添了许多，自然临期合式陈设。”）不应忘记，金银古董是由他儿子贾蓉一个人在管的，贾蓉那边出了什么状况，是同样的生产能力有限还是一种谈判的拖延，或者是其他情况，暂时未知。
而这边，宝玉继续慷慨陈词，进行着他的普世批判：一会嘲笑众人只会套用桃花源典故而不知创新，一会讽刺他们不懂植物学，只知道“明月洲渚”这些感怀的俗套。当然，他也有些自己的本事：
· “这些之中也有藤萝薜荔。那香的是杜若蘅芜，那一种大约是茝兰，这一种大约是清葛，那一种是金{艹登}草，这一种是玉蕗藤，红的自然是紫芸，绿的定是青芷。想来《离骚》、《文选》等书上所有的那些异草，也有叫作什么藿蒳姜荨的，也有叫作什么纶组紫绛的，还有石帆、水松、扶留等样，又有叫什么绿荑的，还有什么丹椒、蘼芜、风连。如今年深岁改，人不能识，故皆像形夺名，渐渐的唤差了，也是有的。”
可见，贾宝玉并非不懂园艺，事实上他懂得很深，很专业。他在园中看到了杜若蘅芜这些东西，也就勾起了自己的兴致和知识积累，这从另一方面也说明山子野也是颇有些水平的。而且他们共同的知识积累，在于努力寻找现存的植物种类和古书记载之间的关系。为什么一定要这样做呢？暂时还没有答案。
家园 【原创】孝之治（下） 好不容易把贾元春盼回来了，却又说不了几句话。贾元春对她的父亲说：
· “田舍之家，齏鹽布帛，得遂天倫之樂；今雖富貴，骨肉分離，終無意趣。”
没想到贾政回了一通长篇大论：
· 賈政亦含淚啟道：“臣草芥寒門，鳩群鴉屬之中，豈意得征鳳鸞之瑞。今貴人上錫天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精華，祖宗之遠德，鍾於一人，幸及政夫婦。且今上體天地生生之大德，垂古今未有之曠恩，雖肝腦塗地，豈能報效萬一！惟朝乾夕惕，忠於厥職。伏願聖君萬歲千秋，乃天下蒼生之福也。貴妃切勿以政夫婦殘年為念。更祈自加珍愛，惟勤慎肅恭以侍上，庶不負上眷顧隆恩也。”
有件事很奇怪，贾元春明明是贾政的亲女儿，怎么再次见面的时候，双方的身份竟然发生了如此剧烈的变化？在这里，贾政属于“草芥寒門，鳩群鴉屬”，草，意味着他属于民间，寒，意味着家庭经济状况困难，没有积累。鸠和鸦，则简直是低贱了，无法与对方的“凤”的身份相提并论。这种严重的区别，仅仅是一种谦词，还是有真实的基础？低贱鸟类的群落中，怎么可能生出凤凰来？
接着，贾政又说此次省亲事件，一是沾皇帝的光，二也是沾祖宗的光。这就怪了，刚刚说完贾家只是低贱家族，怎么转眼又变成了“祖宗之远德”“幸及政夫妇”？难道说贾家历史上曾经非常风光，只是最近才衰落的？从前边秦可卿的述说看，实际情况恐怕是正好相反，即贾家是仅在这一百年，才成为一个豪门大族，能够与那些传统豪门相提并论了。当然，这主要是依赖他爷爷随先帝打天下的军功。
总之，这里出现了巨大的矛盾，说不清道不明。我认为，这事实上和另一个更加重大的矛盾，即当今天子的帝位合法性，是相互关联的。即天子本身（无论他姓朱还是姓爱新觉罗）都不是来自一个真正的世家大族，同样是出自“草芥寒门”，同样是“鸠群鸦属”，但由于在反叛和战争中表现出色，于是携带着一大帮的寒门兄弟，转眼之间变成了高高在上的身份。
而这种“在上”仅仅是政治的、军事的，还远远不是宗教的。也就是说，他们根本不具有领导华夏的精神力量。贾政在这通话里边把自己的女儿夸成“凤”，把皇帝夸成“天”“圣君”“万岁千秋”，不过是一种虚弱统治阶层的内部相互吹捧，与他们在社会上的实际影响力关系不大。所以这种吹捧是没有成本的，是可以经常进行和大胆夸张的。
由此，我们可以对当朝为何如此强调“孝之治”，具有了更加深刻的理解。说直白一些，“孝”正是寒门和豪门唯一的共同点，也就是这些寒门领导人能够让豪门屈尊在下，不造反不乱来的唯一方法。
接下来，贾元春召唤宝玉和众姐妹作诗，把“孝”的感染力继续发挥到极致。深谙政治的黛玉写了一首《杏帘在望》（杏簾招客飲，在望有山莊。菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。一畦春韭熟，十全稻花香。盛世無飢餒，何須耕織忙。），把帝王家的政治紧张感描绘得淋漓尽致，深得贾元春的欣赏。贾元春甚至为此对她的诸个题名进行了唯一一次调整，把“浣葛山莊”改成了稻香村。的确，这些农民领袖（及其后人）只有在无边的稻花香气中，才能体会到自己的家族和灵魂归属。
那边贾蔷的功课，也到了最紧张的阶段。他安排的12出戏被元春挑中了四出，元春非常喜欢龄官的表演，要求她再演两场。这个龄官显然是比较资深的，水平出众，所以她竟敢拒绝贾蔷提出的两个应景题目（《遊園》《驚夢》），而坚持要演自己擅长的爱情戏。元春果然喜欢，贾蔷也拿她没办法。寒门和豪门的斗争，真是无处不在！
然后是疯狂的送礼，光是贾母一人，就赠送了“金玉如意各一柄，沉香拐杖一根，伽楠念珠一串，〈富貴長春〉宮緞四匹，〈福壽長春〉宮綢四匹，紫金〈筆錠如意〉錁十錠，〈吉慶有餘〉銀錁十錠”，其他人，完全按照关系的远近（包括性别：女性较丰厚）逐渐降等。除了温情和财物，他们能想到的办法的确不多了。
（本节完）
通宝推：卢比扬卡,家园 晋朝也是孝治天下的。 由此，我们可以对当朝为何如此强调“孝之治”，具有了更加深刻的理解。说直白一些，“孝”正是寒门和豪门唯一的共同点，也就是这些寒门领导人能够让豪门屈尊在下，不造反不乱来的唯一方法。
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晋朝也是以孝治天下的，难道司马氏也是出身寒门？
倒是前面的魏国，曹氏出身颇低贱。
根本原因是晋国起身篡逆，说忠没人相信了，只能说孝了。
通宝推：迷途笨狼,家园 【讨论】寒门 司马氏为啥就不能是寒门？
曹雪芹的意思，我体会是中国根本没有豪门，全是寒门。
所以中国的合法性都是扯蛋。这也才具有影射明清的意义。
联系到后边的贾宝玉身份，我认为这样的推论是合理的。
家园 【原创】亮点十三：性伴侣 亮点十三：性伴侣
在很长一段时间内，贾宝玉主要的甚至唯一的性伴侣，叫做花袭人。
袭人是贾宝玉的丫环之一。贾宝玉得到肉体和精神的额外享受，多少有些过意不去，于是想从物质上补偿对方。不料，他两次给袭人单独留下的特殊食品（枫露茶和糖蒸酥酪），都被他的奶娘吃掉了。另外众丫环的态度，也有些暧昧。于是，当宝玉在宁府撞见茗烟私通一个小丫环时，触动了心事，提出一起到花家去，看看袭人“在家作什么呢”。
袭人正好和一大群堂妹、表妹在一起，一听宝玉忽然来到，非常紧张。宝玉进来之后，她这也不让碰，那也不让吃，最后只让宝玉接触自己接触过的东西。而宝玉的眼光非常敏锐：
· 宝玉看见袭人两眼微红，粉光融滑，因悄问袭人：“好好的哭什么？”
袭人推说没哭，然后总共也就让宝玉在屋里呆了10分钟左右，就打发他离开。等到袭人回到贾府，宝玉逮到个机会，终于提出憋在心里已久的问题：
· 一面见众人不在房里，乃笑问袭人道：“今儿那个穿红的是你什么人？”袭人道：“那是我两姨妹子。”宝玉听了，赞叹了两声。
· “我因为见他（她们）实在好的很，怎么也得他在咱们家就好了。”
袭人心中鬼火乱冒：
· “难道连我的亲戚都是奴才命不成！”
· 宝玉听了，忙笑道：“你又多心了。我说往咱们家来，必定是奴才不成？说亲戚就使不得？”
· 袭人道：“那也搬配不上。”宝玉便不肯再说，只是剥栗子。
一来二去，袭人终于把她哭泣的原因说了出来，原来是家里人劝她离开贾家。至此，贾宝玉的态度第一次严肃起来，他提出两点反对意见：
（1）我不放
（2）老太太不放
可见，虽然性伴侣对未来关系发展的紧张不安，是一个必然的问题，而且往往以生活阅历丰富的女方考虑更远。但是男方一旦郑重起来，也有自己独特的坚持态度。贾宝玉的立场，是强调情感和权势，他相信自己和贾母不会连一个丫环的去留都搞不定。另外，贾府类似的情况绝不少见，比如我们已经看到的平儿和香菱。
但是袭人所关注的，是“惯例”：
· “其实我也不过是个平常的人，比我强的多而且多。自我从小儿来了，跟着老太太，先伏侍了史大姑娘几年，如今又伏侍了你几年。如今我们家来赎，正是该叫去的，只怕连身价也不要，就开恩叫我去呢。若说为伏侍的你好，不叫我去，断然没有的事。那伏侍的好，是分内应当的，不是什么奇功。我去了，仍旧有好的来了，不是没了我就不成事。”
应该说袭人的判断，非常到位和理性，即无论贾宝玉还是贾母，都是生活在“具体环境”中的人。他们可能对于一种情感或纽带暂时割舍不下，但是最终决定他们的选择的因素却不是情感，而是现实的比较。袭人有什么其他女孩所不具有的优势呢？没有！即使就性伴侣这一点而言，如果贾宝玉曾经有过三个以上的性伴侣，还会珍惜袭人吗？
此外，袭人还指出了一个极其重要的问题：贾家的管理文化！
· “咱们家从没干过这倚势仗贵霸道的事。”
· “如今幸而卖到这个地方，吃穿和主子一样，也不朝打暮骂。”
· 贾府中从不曾作践下人，只有恩多威少的。且凡老少房中所有亲侍的女孩子们，更比待家下众人不同，平常寒薄人家的小姐，也不能那样尊重的。
· 次后忽然宝玉去了，他二人又是那般景况，他母子二人（袭人的母亲和哥哥）心下更明白了，越发石头落了地，而且是意外之想，彼此放心。
总之，贾家对家族成员（包括非血亲、姻亲成员）的管理模式都是宽厚型、情感型。这种模式的好处在于能够让所有成员具有难以比拟的安全感、温暖感，但它的缺点则在于缺乏可持续性，因为等级制度不鲜明、不严谨意味着管理迟早会失效。实际上，贾家的无人负责、无人担责已经越来越明显地显现出来。
在这样的环境里，资历越长、了解越深刻的人，会越缺乏真正的安全感。花袭人曾经在史家和贾家长期做丫环，有一个横向和纵向的对比，所以她对于贾宝玉的事不关己高高挂起和缺乏上进心相当地敏感。甚至前边所有的这套说辞，都可能是为了激励贾宝玉发愤图强的。
从事实看，效果还算不错。贾宝玉答应了她三件事，她便坚决不走。第一，不能再随便说死；第二，不再讽刺读书上进；第三，不再讽刺僧道和吃胭脂。总之，是要形成一副有担当，有忧患意识的形态。包括不说“死”和与死相关的词汇，也是要表明自己充分理解其他人心中的忧患和紧张。
家园 这么看起来贾府倒蛮像国企，平时很宽厚，触及到根子时倒严厉 这么看起来贾府倒蛮像国企，平时很宽厚，触及到根子时倒严厉地紧。
家园 【原创】性伴侣（下） 性伴侣（下）
以上是拥有性伴侣所必须付出的代价。但是，贾宝玉还有其他的选择，除了袭人之外，其他女性有没有可能成为他的长期性伴侣呢？
最有可能的，是林黛玉：
（1）他们长期睡在一张床上，多有肢体接触。（宝玉道：“我也歪着。”黛玉道：“你就歪着。”；“你先来，咱们两个一桌吃，一床睡，长的这么大了，他是才来的。”；宝玉两手伸来乱挠，便笑的喘不过气来）
（2）他们均已成年，而且相互喜欢。
（3）黛玉有充足的女性魅力。（只闻得一股幽香，却是从黛玉袖中发出，闻之令人醉魂酥骨；“未必，这香的气味奇怪，不是那些香饼子，香球子，香袋子的香。”）
但是，多少有些奇怪的是，与跟袭人“顺势”发生关系不同，宝黛之间的控制比较成功。原因包括：
（1）黛玉率先控制。（“放屁！外头不是枕头？拿一个来枕着。”；“宝玉，你再闹，我就恼了。”；黛玉也倒下，用手帕子盖上脸。）
（2）宝玉认可黛玉的控制。（宝玉有一搭没一搭的说些鬼话，黛玉只不理；宝玉只怕他睡出病来，便哄他道……；）
（3）双方虽然有意，但都害怕第三方的闲言闲语。（湘云笑道：“这一辈子我自然比不上你。我只保佑着明儿得一个咬舌的林姐夫，时时刻刻你可听‘爱’‘厄’去。……林黛玉赶到门前，被宝玉叉手在门框上拦住，笑劝道：“饶他这一遭罢。”林黛玉搬着手说道：“我若饶过云儿，再不活着！”）
在此种背景下，贾宝玉和林黛玉虽然接触频繁，但始终没有发生肉体关系，这在薛蟠、贾琏等人的眼中，会是一件非常奇怪的事。即使仅从健康角度着眼，长期限制在精神层面的沟通也有害于林黛玉的身体。当然，做也有做的不良后果。袭人与宝玉之间的“控制不住”，就带来了非常严重的后果：
· 李嬷嬷拄着拐棍，在当地骂袭人：“忘了本的小娼妇！我抬举起你来，这会子我来了，你大模大样的躺在炕上，见我来也不理一理。一心只想妆狐媚子哄宝玉，哄的宝玉不理我，听你们的话。……”
· 麝月道：“都顽去了，这屋里交给谁呢？那一个又病了。满屋里上头是灯，地下是火。那些老妈妈子们，老天拔地，伏侍一天，也该叫他们歇歇，小丫头子们也是伏侍了一天，这会子还不叫他们顽顽去。所以让他们都去罢，我在这里看着。”
李妈妈的话，强调的是两代奴仆之间的等级关系问题。袭人究竟是什么身份呢？这是一个必须在事实和操作性层面加以明确的问题。李妈妈的“妆狐媚”三字，非常锐利地揭示了袭人此时地位的尴尬。如果她仍然是一个下人，则没有必要突显自己的女性性征，多承担劳动和责任即可；而如果她已经是一个隐性的少奶奶，则有义务让贾宝玉不仅得到性方面的，也得到社会地位方面的满足，即努力把自己打扮得美艳或高雅。袭人的一场病，把她自己必须作出的选择给彻底地暴露出来。
而麝月的话反映了同辈奴仆之间的竞争的复杂性。袭人身份的复杂变化导致了原有秩序的解体，于是“上头是灯，地下是火”，像麝月这样相对反应缓慢的奴仆，往往不自觉地承担起原先袭人的工作，也很可能会不知不觉地具有袭人的思维模式，甚至道路选择（这里宝玉通了头，命麝月悄悄的伏侍他睡下）。而晴雯这样敏捷之辈，则早早地试图摆脱此种命运的管控，不断在挑衅和讽刺中寻找自己的生存法则。所有这些人，没有一个对前途具有一点点的安全感。
贾宝玉深感压力巨大，于是换个环境，到宝钗这里来透透气。他在这里碰到了宝钗、香菱、莺儿和贾环。这些人之间，又会形成何种独特的生态呢？