主题：【原创】《红楼梦》背后的世界 -- 普罗丁

曹雪芹写的《红楼梦》，里边有一段普遍认为最难懂的话。在我看来，也恰恰是最精彩的话。我解《红楼》，就从这段话开始。

雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所馀之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年，黄幡绰，敬新磨，卓文君，红拂，薛涛，崔莺，朝云之流，此皆易地则同之人也。”（亮点一）

难点在前半部分。一句一句地来。

· 天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。

这句话，作者提出了一个大问题：这个世界上，怎么会出现恶人？因为按照常理，天是善的。

天生人养人，怎么会把恶人给生出来？

· 今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。

由于前边找不到好的理由，就说恶人是应“劫”而生。可是这里又说了，现在是盛世，太平世，按理说没有灾劫的。如果出了灾劫，帝王的存在合理性就成大问题了。既无灾劫，恶人何来？

· 所馀之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内。

这句话是关键。它谈到两个大问题，第一：儒家人才的才华，在长期的历史中逐渐下移，逐渐外移。

第二：总有那么些人的才华得不到施展，憋在心里，或者其他地方。

· 偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意

这句是什么意思？人才得不到展示，就有可能 ---- 造反。

可是除了这种气质之外，上边还经常飘过一些正面的“灵秀之气”。那些有反志的人们心中，既憋着坏水，又时常头上有轻风拂过。这样两相激荡，结果是什么呢？

结果就是产出大量的“怪胎”。这些怪胎们，从一生下来就在两种气质之间挣扎，一会痴情，一会变态。但是他们有一个共同点，就是绝不甘为人奴。

他们可以做没有多少收入的“诗人”，甚至可以做妓女，因为只有这些职业，能够满足他们（她们）复杂的内心冲突的需要。

提个问题：妓女和“奴”的最大区别是什么？

妓女有自由。

我们知道有一些妓女非常奇怪，可以跟男人做任何事，但是就不让亲嘴。而我自己接触过的妓女，有一个共同的特征，就是她们的表情都非常傲慢，一点都不“职业”。她们出卖的东西，和她们自身的灵性归属，似乎完全是两码事。

我认为，曹雪芹的意思是，这样人，绝对是大量存在的。而这样的人，最值得关注。

那么，为什么曹雪芹要把眼光投向这样一群人呢？我认为这里边包含着他深刻的价值追求。那就是他认为这些人，这些介入圣与恶之间的人，这些文人们几乎无法理解无法描述的人，才是改变这个变态社会的最大动力。

所以，红楼梦往下的部分，也就是说整个这本书，都是要描述这样一群说不清道不明的人，一些在中国的“书籍”当中从来没有出现过的人，一些有着严谨的生存价值却从来被忽视，被淹没的人。

亮点二：人贩子的生存状态

（待续）

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亮点二：人贩子的生存状态

这个故事，我们知道，从小女生英莲开始。

· 门子冷笑道：“这人算来还是老爷的大恩人呢！他就是葫芦庙旁住的甄老爷的小姐，名唤英莲的。”雨村罕然道：“原来就是他！闻得养至五岁被人拐去，却如今才来卖呢？”

英莲算是个富家小姐，被人贩（或人贩的勾结势力）带走后，一养养到了12-13岁。如何养法？

· 这一种拐子单管偷拐五六岁的儿女，养在一个僻静之处，到十一二岁，度其容貌，带至他乡转卖。

选择5岁左右的小孩（男女都有），显然是有道理的，因为此时她们已经具有基本的生存能力，患病乃至死亡的可能性大减。既然是“单管”，那么可想而知此类儿童的数量会比较大，她们被聚集到一处，共同成长。这种“僻静之处”，显然不能在闹市，而为了提供必须的生存资料和文化修养，也不宜在过于荒凉的地方。

· 偏生这拐子又租了我的房舍居住，那日拐子不在家，我也曾问他。他是被拐子打怕了的，万不敢说，只说拐子系他亲爹，因无钱偿债，故卖他。我又哄之再四，他又哭了，只说‘我不记得小时之事！’

一旦开始进行“他乡转卖”，风险就陡然增加，因为异地做买卖，必须租住其他势力团体的房屋。除非此群人贩早已建好了渠道，但是固定的渠道本身就会带来风险。这一段表明，人贩管理儿童的主要手段是“打”，但是女孩子不能轻易打脸，所以只能往身上打。要想打到“怕”的程度，暴力程度过轻或次数过少显然是不行的。

除了“打”这种逆向施教之外，“卖入豪门”之类的诱哄和正面宣传，显然也是必要的。“亲爹无钱偿债”，可能是常见的一种初期情感攻势，使少年男女在进入豪门之后能够获得同情，以求安身立命。

“不记得小时之事”，是真实还是虚假？如果真实，则是暴力导致的恐怖压抑，只能诉诸后来的心理治疗；如果虚假，则显出英莲令人胆寒的心机。

* * *

· 那日冯公子相看了，兑了银子，拐子醉了，他（她）自叹道：‘我今日罪孽可满了！’

可知拐子的教化内容，以宗教为主：英莲的不幸遭遇为前世业报，而成长中的艰辛则为赎罪的过程。但是罪赎完之后，又该如何生活？

· 后又听见冯公子令三日之后过门，他又转有忧愁之态。我又不忍其形景，等拐子出去，又命内人去解释他：‘这冯公子必待好日期来接，可知必不以丫鬟相看。况他是个绝风流人品，家里颇过得，素习又最厌恶堂客，今竟破价买你，后事不言可知。只耐得三两日，何必忧闷！’他听如此说，方才略解忧闷，自为从此得所。

英莲认可了门子夫妇的解释，说明她以12岁的年纪，已经懂得人群内部的等级关系。冯公子具备了(1)经济条件 (2)厌恶正妻 这两大优点，决定了她未来的路途比较顺畅（三日过门，也是体现自我价值的程序）。但是她一个人贩子带大的女孩，有资格充当一家之主吗？这个问题我们需要在后边解决。

· 谁晓这拐子又偷卖与薛家，他意欲卷了两家的银子，再逃往他省。谁知又不曾走脱，两家拿住，打了个臭死。

无固定销售渠道的另一个恶果在此显现：由于是一锤子买卖，欺骗交易的概率极高。而买家显然也防着他这一举动，“两家拿住”，恐怕不是相互通信，而是不谋而合。人贩多年经营，功亏一篑！

亮点三：宗教与法律

亮点三：宗教与法律

贾雨村的门子原来是葫芦庙的僧人，在宗教的环境中长大。葫芦庙烧毁之后，他面临重新作出人生选择：

· 因被火之后，无处安身，欲投别庙去修行，又耐不得清凉景况，因想这件生意倒还轻省热闹，遂趁年纪蓄了发，充了门子。

如果不考虑此人后来的机关算尽，即使只看当时，也知道他在寺庙的“修炼”当中领悟了两点：

（1）有的寺庙热闹，有的寺庙“清凉”。热闹比清凉好。

（2）给地方官做“吏”，是有很多机会拿钱不做事的。另外，社会地位还不低。

而他宗教方面的素养，也随着政治知识的加深而日益长进 ----

· “小人已想了一个极好的主意在此：老爷明日坐堂，只管虚张声势，动文书发签拿人。原凶自然是拿不来的，原告固是定要将薛家族中及奴仆人等拿几个来拷问。小的在暗中调停，令他们报个暴病身亡，令族中及地方上共递一张保呈，老爷只说善能扶鸾请仙，堂上设下乩坛，令军民人等只管来看。老爷就说：‘乩仙批了，死者冯渊与薛蟠原因夙孽相逢，今狭路既遇，原应了结。薛蟠今已得了无名之病，被冯魂追索已死。其祸皆因拐子某人而起，拐之人原系某乡某姓人氏，按法处治，余不略及’等语。小人暗中嘱托拐子，令其实招。众人见乩仙批语与拐子相符，余者自然也都不虚了。薛家有的是钱，老爷断一千也可，五百也可，与冯家作烧埋之费。那冯家也无甚要紧的人，不过为的是钱，见有了这个银子，想来也就无话了。老爷细想此计如何？”

* * *

门子的计划，有三个要点：

（1）应答诉讼的关键，在于“报个暴病身亡”。生死事大，何况豪门，本来就不好再找元凶了，何况还有两方面势力做“保”。一方面是家族中有声望的人物，另一方面是社会上有声望的人物。前者比如薛家掌门，后者比如皇亲国戚或著名知识界、艺术界人士。他们为何愿意做保？当然需要动用人脉和父母妻妾资源。

（2）由于薛蟠出身名门，所以以上资源虽然强硬，但缺乏社会公信力。于是需要由贾雨村本人提供另一种普世信仰资源。读书人会不会扶乩蝶仙笔仙这一套，并不是重点，重点是社会上普遍相信他们会。书生和巫师，在相当长的历史时期内根本是一回事。而且贾氏的扶乩术，既没有技术上的难度，也具有某种“真诚性”，因为相关道具的运动模式，是他本人也无法真正控制的。说神秘力量作用其间，是并不夸张的说法。当然，随后的解释是可控的。

（3）解释词中，“乩仙”以通灵方式告诉贾雨村，是冯渊的冤魂杀死了薛蟠。正义得到了伸张，冯家的金钱索求也可以得到缓解。

注意，在前文中，“拐子”已经被打死，所以此处的拐子等语，显然是曹雪芹或默写者的笔误。实际上，如果拐子仍在，可以说明实情，则薛蟠的杀人责任并不严重。

从后文看，贾雨村未必全盘采用了门子的建议，只是赔了冯家许多银子。可见门子计划中的宗教成份，仍然有让贾雨村非常敏感之处，就算要用，也不宜上任就用。而精通此道的门子的下场，则是“充发”二字。

亮点四：薛宝钗的哥哥

英莲的买主（也就是未来的或立刻的老公），叫做薛蟠。薛家本是大族，但这一系出了个严重问题：家主早逝。薛蟠幼年的时候，母亲就守寡了。单身母亲教育出来的儿子，会是何种特征呢？

· 独根孤种，未免溺爱纵容，遂至老大无成。

注意：薛蟠之所以受到溺爱的根本原因，是因为他的父亲去世，而母亲不可能改嫁，既不能嫁给薛家人，也不能嫁给外人。所以这一系的继承人，只剩下薛蟠一个。他个人的存亡，意味着此一系脉的存亡。

· 且家中有百万之富，现领着内帑钱粮，采办杂料。这薛公子学名薛蟠，表字文起，五岁上就性情奢侈，言语傲慢。虽也上过学，不过略识几字，终日惟有斗鸡走马，游山玩水而已。

薛蟠薛文起的故事，也正好从“五岁”讲起，他的父亲恐怕正是这一年去世。父亲一走，教育方式和理念立刻就发生了根本性的变化，无论内容为何，其效果是使薛文起变得：

（1）追求高档消费

（2）蔑视身边人

（3）反感世俗教育

（4）喜爱动物

（5）喜爱自然山水

* * *

薛蟠的舅舅，是金陵的节度史，权镇半壁华夏。他本人也是户部（财政部）的官员，替中央政府进行着采购。所以如果想做事业，会有很多事情给他做。但他是什么态度呢？

· 虽是皇商，一应经济世事，全然不知，不过赖祖父之旧情分，户部挂虚名，支领钱粮，其余事体，自有伙计老家人等措办。

可见，王子腾兄妹本质上是皇家枝条上边的两根（或一根）重要分支，一个替中央管军政，一个管钱粮。所谓“管”，无非是将朝廷需要的物资，采购到手送进京去，自己顺便分一些好处。具体能够申请到多少费用，花销多少，是赔还是赚，这里边的技术性就不是我（或者曹雪芹）能够掌握的了。但无论如何，薛少爷对这些事不感兴趣，当然他年纪也不大。于是各种事务，都交由两种人办理：

（1）手下

（2）家乡人

没有说薛家祖籍哪里，可能就在南京附近，既然是“书香继世之家”，那么老家的族人数量想必不少。这些人当中比较适合从事行政、财政工作的，就来到薛府，帮助薛蟠完成各种“经济世事”。

当然，还有一个管事的人是薛宝钗。薛蟠有一个特点，就是不愿意离自己的妈太近，总是想要跑远一些，于是薛宝钗出于孝心和爱心，就从小多帮助母亲分担一些。但是女儿的身份，终究是在外家，所以薛姨妈和她自己都要为前途考虑，当时的打算，是到南京陪伴公主郡主读书，期待在仕途上有所发展。这一来，就给薛文起出了难题。

· 自薛蟠父亲死后，各省中所有的买卖承局，总管，伙计人等，见薛蟠年轻不谙世事，便趁时拐骗起来，京都中几处生意，渐亦消耗。薛蟠素闻得都中乃第一繁华之地，正思一游，便趁此机会，一为送妹待选，二为望亲，三因亲自入部销算旧帐，再计新支。

不难看出，薛家的采购系统，总部在南京城，从那里延伸到中国各地。他本人、妹妹和母亲，都愿意生活在南京舅舅的庇护下。于是各省的生意，只好由家里其他人代管了，远距离监控的难度（即便有京杭运河和其他交通设施），是可想而知的。至少，这些家里人的媳妇都是外家人。随着家产的逐渐“消耗”，薛蟠产生了到总部盘点一下的愿望。（薛家平时住在哪里，离南京有多远，目前还看不出来）

最后一句的意思似乎是说：薛家采购的很多物资，仍然没有现金的回龙。如果总是这样，新的采办也无法进行。而这件事，是非他本人进到财政部去找人不可的了。

薛蟠到了南京，跟他母亲在一个问题上产生了争执：住哪里。薛姨妈通过以退为进的一流对策，终于说服薛蟠住进贾府。而薛蟠原有的清理南京房产的打算，也只好先放到一边。

薛蟠先后见过了贾政、贾赦和贾珍（黛玉没有见到贾珍），然后在贾政和贾母的共同安排下，住进了东北角的梨香院。唯一令他满意的是，院东北有一扇门，可以直通大街。令他自己也意外的是，在贾府居留不到一个月，竟然跟贾家的青年男子普遍相熟了，大家都很喜欢他。于是每天会酒观花，甚至偶尔嫖赌，无所不为。这里边的原因，和贾政权力有限关系莫大。

（to be continued）

期待继续，不要学着挖抗。

只是形容程度之重，不一定真打死了。

綜合上下文，我還是認為他死了的概率高得多。

写的很好，获益匪浅，望兄不辍笔耕。

亮点五：王成之子

王成之子，在书中没有大名，只有小名（狗儿）。而在我的分析中，称呼任何一个人的小名都是不尊重的。我们已经知道，薛家虽然极其有钱，但在政治和军事势力方面无法与王家相比。所以这个王成的父亲尽管跟王子腾、王夫人的父亲没有半点关系，也要联成一家人。当然，有一个关系是客观存在的，就是他们一同在首都为官。

都姓王，都在首都政府做事，此事发生的概率在人类之中并不高，在王姓人中也不能算高。所以一种“缘份”，把双方牵到了一起。王成之父矮了一辈，自称“侄子”。

岁月经过了两代人，王成的儿子也就应当是王子腾的女儿或侄女（王熙凤）的侄子。

随着经济形势的低迷，王成一家逐渐搬出了南京的繁华地段，而回到了江苏乡下务农。这个打击，可能再加上卫生条件的不足，使王成与妻子早早离开人间。王成的亲家----刘姥姥的老公，去世也非常早。可见那个年代，青年男女一结婚就有可能离死不远了。

总之，家里只剩下五个人：王成的儿子和媳妇，他们的两个小孩（一男一女），加上刘姥姥。

说是务农，毕竟有很多农闲的时候，所以王成之子白天会去做些其他生意。什么生意呢？书中举了一例，是帮助当地的有钱人家“争地”。这个有钱人叫做周瑞，他和族人或外人在一块土地的产权上发生了争执，司法手段之外，还依靠了某种“黑势力”。王成及其战友（可能偶尔还会带上儿子），就成为这种黑势力的一部分，通过种种努力，让周瑞（背后是贾府）的竞争对手就范。可见王成父子的战斗能力还是杰出的。

但是武力出色的人，往往有两个严重的缺点：

（1）在和平时期谋生手段不足（天气冷将上来，家中冬事未办）

（2）极好面子，极爱喝酒

这两种缺陷都是致命的。所以刘姥姥过来之后，被迫开动脑筋，延续一家的生计。她先用话刺激女婿，说他是因为在城里享受惯了，才无法适应乡村的生活。又说：其实城里人的钱很好挣。女婿一听，提出了三种方案：

（1）打劫或盗窃

（2）依靠体制内的亲戚（“收税的亲戚”）

（3）依靠体制内的朋友（“作官的朋友”）

刘姥姥认可了第二种。她说，当初她和女儿，还曾经联络过一次王夫人，对方的态度非常友好。而且王夫人年纪大了，有了些宗教信仰，经常周济穷人。

女儿接了一句反话：我们这副样子，难道去丢人么？

女婿果然中计：我不好意思去，您老人家可以去啊！当下，所有人都很开心，一室皆春。

问题是：他们有什么把握，让王熙凤拿钱出来呢？

* * *

* * *

有至少四方面的把握：

（1）一老一小进贾府，形象上就是乞丐。传递的信息很清楚，方便对方进行正当的施舍。

（2）周瑞仍然在贾府有巨大的影响力。刘姥姥来到后街，居然连这里的小孩子都知道如何从三个“周大娘”中区分出周瑞媳妇。

（3）王成对周家（也就是贾家）有恩，周瑞往事历历在目，不可推却。另外，让一个极其重要的人物欠下自己的恩情，是王成父子掌握在手的巨大资源。

（4）王熙凤是名义上的管家，但遇事也不敢轻易担责，而要尽量征求王夫人的清晰的意见。这件事由周瑞媳妇或王熙凤上报给王夫人，则王夫人出于一种情感式管理文化的强大诉求，必然会要求她们“不可简慢”。

有了以上这四点保障，刘姥姥虽然心里打鼓，怕出现意想不到的变数，但此事的成功率还是比较大的。何况此时的周瑞，掌管着贾府土地的地租和青年人的日常生活问题，有充足的实权，平儿、王熙凤和其他的丫环，无人愿意去冒得罪他们的风险。

多说一句：王熙凤是否要认王成之子这个“侄儿”呢？书上说得很清楚，连贾蓉这个真正的侄儿，又有背景，她都是不太认的。如果话说的不好听，或者要求过份，她随时可能翻脸。之所以把王夫人给她的手下做衣服的钱给了刘姥姥，多少有赌气的成份。其实这个钱，当然应该由王夫人另掏才合理。

謝謝！我會繼續努力，不寫完不罷休：）

亮点六：和尚医生

前边提到过，和尚的一种能力是宗教和巫术，但是在长期的生产生活中，仅有这方面能力是不够的。接下来，曹雪芹介绍了一位优秀僧人的另外一种能力。

“专治无名之症”！

有一天，僧人的此种营销口号传到了富甲天下的薛府耳中，而他们正好有一位“无名症”患者，是幼年的薛宝钗。

宝钗的病说起来简单，就是难以止住的咳嗽。但是病因、病理，却无人能够解清。因为光是解说，是不够的，必须能够治愈。

薛家请来了这位僧人，他诊断说：

· 这是从胎里带来的一股热毒，幸而先天壮，还不相干，若吃寻常药，是不中用的。

既是“胎毒”，显然就与后天的成长发育关系不大，而是父母的责任。简短的一句话，打中了慈爱父母的心（可能薛父已经不在了）。于是追问：如何下药？

有病、有毒，就要用药，这是一种常识，一种公理。僧人说，药方中的关键，在于以下几种成份：

（1）春夏秋冬四季季花的花蕊

（2）春分日的阳光

（3）雨水的水，白露的露，霜降的霜，小雪的雪

注意这个药方的特点：“节气”概念发挥了极其关键的作用。我们知道，节气考察的是地球围绕太阳公转的状态和时间位置点，换句话说，是太阳在我们上方存在的时间位置点。根据一种已经失传的上古记载，24节气的标注本身是有很高的科学性和准确性的。如果我们使用的历法没有错误，则在哪个节气，往往就会发生节气名字所代表的事件，比如霜降，比如惊蜇，等等。

所以这个僧人提供的药方，实际上是让薛家人等待到节气正好能够合乎真相，合乎天意的那个神圣节点！薛宝钗说，“可巧”的是，恰恰在僧人离开后的两年之内，这些节点一个接一个地出现了。那一个春分，正好是阳光普照。那一个雨水，正好是阴雨连绵。那一个小雪，正好是普世洁白！

没有什么比这些事实，更能够证明僧人的神圣身份，也证明薛宝钗和薛家上空笼罩的神圣之光。在此种信仰氛围下，宝钗每次咳嗽不止，薛姨妈就虔诚地给她服下精心配制的“冷香丸”，而宝钗的病，似乎也就迎刃而止。尽管最近的这一次，仍然拖了两天 ……

值得说明的是：这位僧人虽然“医术”高明，但走的是“癞头和尚”的路线，行踪比较缥缈。而周瑞家的回头就撞上的另一位僧（尼），走的是上层路线，先跟贾府管钱的余信“咕唧了半日”，后又依次去拜见太太和老爷。所求者，当然和“十五的月例香供银子”关系密切。每月十五，月亮正圆，同样是一种神迹。

周瑞媳妇正走着，她女儿匆忙跑来，说丈夫（冷子兴）跟人打古董官司了。周瑞媳妇回答：

· “小人儿家没经过什么事，就急得你这样了。”

事实证明，这事只需要凤姐出面即可搞定。相比之下，薛蟠纵容手下杀人一案，也只是稍稍大了一点点。

如果拐子真的死了，门子怎么会说“小人暗中嘱托拐子，令其实招。”？这整句话不会是笔误吧。

如果这句话不是笔误，则整个故事的讲述就有明显的错误。我还是不信曹雪芹不懂司法程序。红楼梦在传抄的过程中出现错误，是很有可能的。当然也不排除他自己写糊涂了。

亮点七：秦可卿弟弟的学习问题

教育是当今中国头号问题，那时也不例外。贾宝玉第一次见到秦钟，双方就迅速进入此一问题的深层讨论：

· 秦钟因说：“业师于去年病故，家父又年纪老迈，残疾在身，公务繁冗，因此尚未议及再延师一事，目下不过在家温习旧课而已。再读书一事，必须有一二知己为伴，时常大家讨论，才能进益。”

这段话透露出三大信息：

（1）秦钟在很长时间内，都只跟定了一个老师（业师），一对一进行学习。所谓业师，就是授业之师。授什么“业”？基本是人之所以为人，人如何成为“人”的那些道理。问题是，老师也是人，一个人是否足以告诉你这些道理呢？

（2）秦钟和秦可卿的父亲，看来也意识到这个问题，所以业师去世，并不着急马上再请一个。秦钟一个人自学，在他们看来也没什么不可以。这里边，“温习”很重要，可能跟学习新知识一样重要。为什么需要反复学习同样的知识？

（3）集体学习的重要性，看来已经成为秦家的一个共识。不过，贾家就此展开了激烈的争论。

贾政一方认为，贾宝玉应该进入家塾（义学），合族子弟一起学习。

贾母一方认为，进入家塾不利于安心学习，各层次的子弟风气不同，容易学坏（“淘气”）。另外，健康方面也是一个考虑。

那么究竟是一对一教学好，还是集体学习好呢？对此，秦钟的态度是非常坚决的，他甚至向贾宝玉提出了一个委屈的方案：

· “宝叔果然度小侄或可磨墨涤砚，何不速速的作成，又彼此不致荒废，又可以常相谈聚，又可以慰父母之心，又可以得朋友之乐，岂不是美事？”

可见，秦钟宁可做宝玉的伴读书童，也坚决要求进入贾家的私塾。贾代儒的名气，可能是一个诱因，但更重要的原因应该是他实在不相信自学或一对一学习的效果。究竟他们要学些什么知识？为什么现成的书本摆在那里，却不能独自学习？

宝玉显然也动心了，他编了一大套话来改变贾母的既定观念：

· 便回明贾母秦钟要上家塾之事，自己也有了个伴读的朋友，正好发奋，又着实的称赞秦钟的人品行事，最使人怜爱。凤姐又在一旁帮着说“过日他还来拜老祖宗”等语，说的贾母喜欢起来。

这里的关键是：

（1）集体学习有助于发奋，也就是提高积极性。（这句话本身毫无道理，且正好是贾母反对的观点。但是秦钟的性格和行为方式，显然能够影响学习的效果。）

（2）秦钟的特征，王熙凤、贾宝玉有一致的好评，后来也得到贾母的好评。这样一个长相女气，“举止温柔”，性别严重异化的少年，为什么能够得到一致的赞赏？原因在于他的羞怯少语、静态的作派，恰好符合了多数人对于“礼仪”和“秩序”的期待。贾宝玉甚至认为，能够和这样具有一流知识、判断力和行为模式的人长期相处，才是人生唯一应当追求的目标。而他之前以为礼仪人才仅仅出自豪门的观点，是多么令人绝望的错误啊！

（3）凤姐指出秦钟会主动来拜见贾母，这一方面进一步说明他的敬老和尊重权威，另一方面，也给了贾母一个进一步判断和选择的机会。实际上，如果贾母（后来还有王夫人）能够通过秦钟来施加她们一直希望加给宝玉的影响，则她跟贾政的教学模式之争也就不存在了。

一时各方面都非常愉快。但当集体教学真正开始的时候，效果会如何呢？

* * *

* * *

宝玉和秦钟首次联袂上学，那是一个冬季，林妹妹出门都要穿上“大红羽缎对衿褂子”。然而宝玉风雪无阻，热情四射。当他起床的时候，袭人已经把他的文具包好，正坐在床边发愣。（不明确此时两人是否已有性关系，我认为有的可能性较大，即肉体接触不妨碍袭人对他服侍的精细度）。此时，袭人说了一段惊人的话：

· “读书是极好的事，不然就潦倒一辈子，终久怎么样呢。但只一件：只是念书的时节想着书，不念的时节想着家些。别和他们一处顽闹，碰见老爷不是顽的。虽说是奋志要强，那工课宁可少些，一则贪多嚼不烂，二则身子也要保重。这就是我的意思，你可要体谅。”

这显然是经验之谈，而且显然不是来自袭人个人的经验，而是某种“社会”经验的结晶。总之，读书本身不是目的，读书的“目的”才是目的。如果把读书视为目的，就危险了。

不过，宝玉从另一侧面戳穿了袭人的动机：

· “出外头我自己都会调停的。你们也别闷死在这屋里，长和林妹妹一处去顽笑着才好。”

也就是说，如果宝玉整天在外上课，像袭人晴雯这些女性奴婢，存在的意义就不大了！茗烟李贵他们，显然更有价值。

果然，贾政也非常重视宝玉身边人的素质。他把做粗活的李贵叫进来训了一顿，然后让他传话给贾代儒：

· “那怕再念三十本《诗经》，也都是掩耳偷铃，哄人而已。你去请学里太爷的安，就说我说了：什么《诗经》古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的。”李贵忙答应“是”。

从这里可知，虽然四书和五经都是私塾的主要教材，但是在二者的选择上，官方背景的贾政和学院背景的贾代儒有明显的分野。贾政认为《四书》重要，所以一口气背诵下来，比什么都管用。我们知道《大学》和《中庸》篇幅很短，都不难背。但是论语尤其是孟子的长度是非常恐怖的，如果要求把孟子都能熟背，那么这些学生也不用学别的知识了。

果然贾代儒的教学就相对忽略四书，当时正用《诗经》施教。这些在贾政看来仅仅是“虚伪故事”的古书，却朗朗上口，连粗人李贵都能背上几句，虽然背成了“呦呦鹿鸣，荷叶浮萍”，但基本意思是有的。至于为什么贾代儒强调《五经》的价值，我们暂时还不了解。

没有想到的一件事情是：薛蟠也来凑热闹。从前边的分析可知，薛蟠对于香菱这样的美女是兴趣浓厚的，但是作者明确指出，他对于男色也有兴趣。虽然他当时已经不在私塾，但是“处处留情”的潜在影响，仍然无处不在，比如曾经跟他相好的“香怜”“玉爱”、金荣等人。从后边金荣对秦钟的指控可以知道，金荣对于男性之间发生性关系的具体内涵是比较清楚的，他也坚信秦钟和“香怜”有不轨，可见他和薛蟠之间可能确有性关系的存在。

这种复杂关系的存在，对于学习会产生什么影响呢？

（1）贾宝玉和秦钟的“惺惺相惜”，对学习的促进作用是比较明显的

（2）贾、秦、香、玉四人没有坐在一起，但经常在上课时相互顾盼，投递眼神，也借植物等风景作些诗词，可见对学习既有正面影响，也有负面影响。

（3）周围的其他人，由于怀疑或好奇二人或四人之间的关系，上课时或下课时窃窃私语，甚至如金荣这样争风吃醋，破坏课堂纪律，则显然对于学习极其不利。

好歹此事因为秦可卿的忽然患病而终结。同时贾瑞、金荣的气焰受到一定的打压，有利于课堂秩序的暂时稳定。但秦钟姐姐的致命怪病，却将整个故事拖入新的乱局，并导致各种新型人物的登场。

癞头和尚和跛足道人在第一回中就相约：也一同下去度他几个。后来其实有分工，男的都是道人度，女的都是和尚度。黛钗小时候都找和尚看过病，应该就是癞头和尚了。