主题：【原创】印度次大陆的帝国博弈——愤怒青年王玄策的彪悍年华 -- 毘沙门
家园 古印度当然是梵语作为通用语了 本来佛经就是用梵文（最古典最复杂相当于拉丁语或者中国的文言）、巴利文（通俗化一些，相当于中国的白话）写成的，要翻译佛经显然要会梵文巴利文，事实上玄奘当然会梵文了，其后他翻译的佛经也是从梵文翻到中文的，而中文佛经有很多地方受到梵文的影响，也有很多梵文的借词。
比较有意思的是，到了近代，梵文逐渐在印度被人遗忘，很多时候甚至要到中国来找某些梵文文献来帮忙，季羡林先生就是主要研究这个的。
通宝推：铁手,家园 梵文在印度从未被遗忘 梵文在印度从未被遗忘，一直有传承，所谓“要到中国来找某些梵文文献来帮忙”，也是很含糊非常不准确的，事实上主要是到西藏寻找梵文文献，内地压根没有梵文文献值得来寻找。
顺大便，季羡林也是跑到德国去学习梵文和吐火罗文的，现在宣传倒好，搞得像石头里蹦出来一样天生就会梵文。。。。
家园 唐僧智商多高啊，年纪轻轻就是院士级的了，学外语肯定不吃力 而且他也就是出国时困难多点，出国后到哪都能搞到赞助，留学期间不仅不用打工，请家教补习外语都没问题
家园 也许是梵语？
家园 《1、松赞干布的尼泊尔老婆》 《1、松赞干布的尼泊尔老婆》
人们都知道藏王松赞干布的妻子中最出名的有两位，一位自然是来自大唐的文成公主，而另一位则是来自尼泊尔（古称泥婆罗）的尺尊公主。据《新编尼泊尔史》（[尼] 阿里亚尔与顿格亚尔著）记载，当时的泥婆罗国王阿姆苏.瓦尔玛有一个名叫布里库提的女儿，后来的藏族学者认为，她就是藏文史籍中所载的赤尊公主。
在尼泊尔史书中，阿姆苏.瓦尔马国王以一个公正的、不偏不倚的统治者而流传后世，甚至可以说阿姆苏瓦尔马的统治时期是古代尼泊尔的黄金时代。此人并非王族，而是出身于泥婆罗的塔库里部族，他登上权力颠峰的过程十分类似我们上古时代的那位舜帝——通过一翻仔细考察，当时泥婆罗的国王希瓦.德瓦一世对于这位青年为人高尚、英勇的品质和治理国家的政治才能深有好感，便把女儿嫁给了他，并让他当宰相。
于是，国王渐渐只保持了一个统治者的名义，一切权力都集中在阿姆苏.瓦尔马手里，因而在一段时间内，泥婆罗国内存在着一种双重的行政管理体制，即名义上的共主国王和实际上的掌权者宰相。
大约在公元606年希瓦.德瓦一世死后，阿姆苏.瓦尔马就成了泥婆罗王国至高无上的唯一权威，他采用了尼泊尔“马哈拉贾迪拉吉”（意为‘众王之王’）这个王者的称号。接着，刻有他的名字的钱币也铸造出来了。
尼泊尔史家对阿姆苏.瓦尔马毫不吝惜赞美之词，他们写道，阿姆苏.瓦尔马赋有国王应有的一切品质，是一个有才能的施政者和当之无愧的统治者。他免除了人民的各种赋税，关心人民的经济状况并采取了各种措施来改善人民的处境，他替他的全体人民偿清了欠债，使他们从债务中解脱出来。另外这位国王对官吏也不刻薄，在为文职人员准备恩傣方面也作了适当的安排。
据说，为使人民可以免去奔走于分散在各地的官厅之间的麻烦，阿姆苏.瓦尔马特地修建了凯拉斯库特宫。这是一座气势恢弘的七层大厦，这位显赫的国王就住在那里治理国事。王宫的屋顶是铜做的，阳台、走廊、殿柱、天花板等都是用宝石来装饰的。议事厅里装饰着各种美丽的雕象。王宫的最上层有一个能容纳一万人的大厅。阁楼的四角有带金箍的鱼形包铜龙头，这些龙头喷水时，看起来好象是很多美丽的闪闪发光的喷泉。
本文的主人公王玄策就曾到过瓦尔马统治下的尼泊尔，他非常欣赏那里华丽的建筑物，其中特别是凯拉斯库特宫更是受到他的无限赞美，据王说，在美术和造型艺术的精练形式方面，当时的尼泊尔甚至超过了中国。
关于瓦尔马的英雄业绩和性格，从在尼泊尔发现的碑文和文物上我们可以得到一个概貌。比如，他的前任希瓦.德瓦一世国王亲自在一个石刻碑文上称颂阿姆苏.瓦尔马，说他是一个享有盖世声誉的人，英勇善战，无敌不克。同时根据很多别的碑文，尼泊尔史学家向我们宣称：历史告诉人们，阿姆苏.瓦尔马是一个以其荣誉的光辉驱散黑暗、以其武力克敌制胜的伟大人物，同时他又是一个德道高尚的人。
阿姆苏.瓦尔马时期的尼泊尔，所处的国际政治环境并不乐观，在他的南方，是北印度的戒日王，而在他的北方，则是吐蕃的松赞干布，两个强大的国王都正在极力扩张他们的领土。尼泊尔史学家认为，阿姆苏.瓦尔马以其精明的政治才略保全了尼泊尔的主权，他把他的女儿布里库蒂嫁给了西藏的松赞干布，从而与吐蕃结成联盟，这件事在西藏的史籍上是有记述的——这无疑是指尺尊公主的故事，他们认为布里库蒂就是藏传佛教所大力宣扬的那位尺尊公主。
尼泊尔史书赞叹道，那时的泥婆罗，与印度、中国和西藏都保持着密切的关系，这一点清楚地显示了阿姆苏.瓦尔马的政治贤明和远见，从他当权的时候起，他就在尼泊尔开创了一个新的时代。
这位贤明的国王大约死于公元621年，他死以后，泥婆罗王国很快陷入混乱，最终导致了吐蕃的军事干预，使得泥婆罗彻底沦落为吐蕃的附属国。大约在公元637年也就是阿姆苏.瓦尔马去世十六年后，玄奘法师来到了古印度，在他留下的《大唐西域记》以及其弟子编写的《大慈恩寺三藏法师传》中，记述了泥婆罗先王阿姆苏.瓦尔马（玄奘称之‘鸯输伐摩’，译名为‘光胄王’）的伟大名声和当年泥婆罗王国的幸福繁荣。
按照玄奘的记载，尼泊尔四周雪山环绕，周长共为四千华里，国都长约二十华里。此处盛产水果、谷物、铜和耗牛，商业交易使用的是铜币。其他宗教与佛教同时盛行，大约有二千个僧侣住在这里。
关于已故的阿姆苏.瓦尔马，玄奘写道，国王非常贤明有德，喜爱佛教，是一个有很大成就和极大荣誉的人，他的声名远扬四海。尼泊尔史学家认为，所有这些事实，都是经玄奘法师仔细观察并记述下的，从而为后人保留下了关于一位古代贤王的如烟往事：
“鸯输伐摩，唐言光胄，硕学聪睿，自制《声明论》，重学敬德，遐迩著闻……”
赤尊公主的父亲瓦尔马死后，王位由老国王德瓦一世的长子德瓦二世继承，但他后来被弟弟篡夺了王位。德瓦二世之子纳伦德拉德瓦逃至吐蕃请求援助，公元641年，也就是文成公主进入吐蕃的那一年，吐蕃军队护送纳伦德拉德瓦王子进人泥婆罗，并杀死了王子篡位的叔父，纳伦德拉德瓦遂在吐蕃军团的扶持下顺利登基。
泥婆罗开始臣服于吐蕃王朝，成为吐蕃的藩属，据信到了后来，吐蕃赞普甚至还经常住在泥婆罗办公。而考古学也为双方关系的确认提供了一些佐证，据尼泊尔保存的一块古代石碑记载：“由于要向吐蕃纳税的原因，所以每年由五名官员负责率领携带着贡物的苦力，到吐蕃进贡。”
随着泥婆罗国的归附，喜马拉雅山这个天然界限形同虚设，北印度的门户已经向吐蕃敞开。然而，从那以后一直到公元647年，整整六年时间，吐蕃在南亚方向却没有任何大的动作，似乎泥婆罗附庸的局面已令其满足，而对富庶的北印度得陇望蜀，看上去并不在吐蕃的计划之内，这显然不符合松赞干布雷厉风行的一贯作风，那么这究竟是为什么呢？
他在等待，等待山对面的那个人早点儿离世。
通宝推：铁手,京华烟云AMIP,玉垒关2,蓝蚊子,
本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)