主题：习总这些年干的很不错 -- llama
- 复 再说为什么支持习
家园 正确的方向照样可能摔跟头，甚至大跟头 乘兴南游不戒严，九重谁省谏书函。
春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆。
绿树红墙，碧海蓝天之间的盛大焰火和南国新加坡小城40后与80后的会面几乎同一时间。焰火中，仿佛水殿龙舟的奢华，和南国小城的平淡，让半吊子历史爱好者有种似曾相识燕归来的隐隐错觉。希望是错觉，希望是杞人忧天。水殿龙舟和乙支文德，霓裳羽衣和安禄山，往往都是前因后果，自汉乐浪四郡失控之后。中原王朝1500年来，生死大考基本都来自辽东河北。而如果只看近代，刘铭传和袁世凯，一个在南边台湾抵抗法国，一个在北边朝鲜抵挡日本。从1882,1885以后，朝鲜和台湾就是一直捆绑在一起的问题。中法战争期间，刘铭传台湾苦战，日本在朝鲜的操作被袁世凯击败，避免了甲午战争的提前爆发（估计当时中国的海军优势起了决定作用）。1894甲午战争后，马关条约第一条是清朝放弃朝鲜宗主权，第二条就是割让台湾。1950年6月25日，金一南下越过38线，2天后，美国第七舰队开进台湾海峡。而现在，很可能几年后台湾和朝鲜，又会一起出题考试。中原王朝一旦辽东问题考不过，往往后果很严重。就像隋朝的那位晋王一样，修运河，征讨高句丽，战略和方向都是对的，但节奏和时机把握不好，又听不得意见，就翻车了。
中国的问题，实际从根本上讲，还是如何认识历史的问题。王莽窜汉失败后，实际儒家那套理论的基础可行性就出问题了。但基于统治需要，最后又得给硬圆回来了。实际孔老二那套东西本来就是对历史的故意取舍，比如以舜为明德基础。刻意淡化轩辕黄帝百家始祖地位，这都是有政治目的的。
中国真正的核心价值观，应该叫轩辕价值观。是人类历史从梦寐到文明的真实历程。中国在制度上，核心现在还是走的秦政，秦政实际也不是天上掉下来的，根本还是从轩辕时代基本制度演变下来的。孔老二一套，虽然有很多东西很有道理，但基本也就是社会润滑油的作用。润滑很重要，没有润滑，秦政的精密机器可以很快磨损报废，但问题是，只强调润滑，没有机器零件自身的质量和精准，光有优质润滑油，是造不出机器的。
老毛在这个问题上还是看的很清的。19岁的商鞅徙木立信论，是太祖传世第一篇文章。“熟读唐人封建论，莫从子厚返文王”，“祖龙虽死秦犹在， 孔学名高实秕糠”。
实际和欧洲兴起一样，中国必须要补上文艺复兴这么一课，对自己和世界的历史进行重新的再认识，再分析，再解释。然后找出带领人类走向星辰宇宙的道路。
要改造旧房子，必须先知道这房子当初是怎么盖的，为什么这么盖的。比如现在河里很多讨论中医的议题，实际上，中医最根本的一点就是，如果内经真的是轩辕黄帝时代，对几万年来，人类从本能生物进化到一种社会生物的医学理论大总结那？为什么有经络？那时候有些人走的这个进化方向啊。现在所谓内经成书于战国一类的东西，都是专家一家之言而已。如果我们去除成见偏见，承认内经首先有可能真的是6800年前，黄帝，岐伯他们整理的人类历史医学大总结（这个5300年前，冰人奥兹遗体上的经络分布图是实际物证），山海经是颛顼，帝喾时代地球自然地理大科考的大总结，易经是更古老人类部落导航定位的歌诀手册。那么我们祖先当初如何从梦寐到文明，如何从箬帽饮血到衣冠文明。
有了这种讨论，开始认真分析探索，寻找真正推动人类进步的方法。那才是正儿八经有了新的领导路线了。毕竟，如果目光只局限在小农时代那种，靠光盘来节约点粮食，就能生活的更好的水平，那还能有多大出息。神农尝百草之前，也许我们不知道我们具体吃的啥（韩非子讲是果洛蚌壳），但那时候我们那时候还肯定不知道种粮食。未来如果我们走向星辰宇宙，肯定不能指望地里抛食和光盘来完成？
我们的祖先，曾经勇敢的探索未知，观天测地，勇闯未知。山海经科考队员，尝便了地球上几乎各种野兽，如果我们今天只知道靠光盘来节约下一点，过个小富即安的小农日子，真的会有远大前途吗？真的能带领人类走向星辰宇宙吗？
通宝推：崇山彩云,侧翼,四维立交,hullo, - 复 再说为什么支持习
家园 习根本不在乎你支持还是反对。 - 复 再说为什么支持习
家园 如果戈尔巴乔夫上台，垮台前你也会鼎力支持的 “因此，谁做到习那个位置上俺就支持谁，只要他不走错方向，破坏底线。”
不管治国多么糟糕，对人民怎样心狠手辣，如果戈尔巴乔夫上台，垮台前你也会鼎力支持的
大规模浪费性拆迁算不算走错方向？北京排华运动算不算破坏底线？不算的话，你的底线是不是忒低了
“前些日子在YouTube看过一段崔永元的演讲视频，很是失望，典型的公知言论，很情绪化，竟然说希望中国的高楼公路旁边，有些拒拆的破房子，那样更美。是的，偶尔如此的确没什么，但以中国的拆迁规模，难道要每栋高楼旁都配上几个破房子，几里的公路，都点缀着一个破屋子么。
同情被强拆的人，那么，那些大多数同意拆迁的人呢？少数钉子户的个别利益，损害了多数同意拆迁人的利益，也危害了公众利益，这类站在少数人一边的公知言论，不过是为了反对而反对罢了。
”
现在的大规模拆迁，不来硬的，老百姓谁傻乎乎的放弃宅基地或老房子搭上积蓄滋润贪官污吏呀
本地某处几年前拆迁雷厉风行，什么半夜扔石头扔屎，根本用不到法律意义的强拆就迅速完成任务（也远未到期）。因为承诺的回迁期限仅挖了坑起了一点地基，随着大拆迁不断搬家，居民值不值得同情？
我说没必要，因为当初他们不会抗争，在压迫下就屈从了
不过不同情他们，不赞美钉子户，面对政府袒护的地蟾党爪牙（不知道阁下是不是），老百姓应该更没好日子
济南拆迁多少年回不去的多了，跟钉子户何干？
“集中，集中于有信仰的党，集中于竞争力的企业，就是俺支持习的根本原因。”
现在伪共有信仰吗？信仰人民币吧
为了自己的人民币，没好处谁支持挂羊头卖狗肉的政客？阁下吗？那真值得关注
“官僚与政府，都是地方和阶层既得利益结合在一起的，去官僚，弱政府，是加强党的领导的必然。”
如果肯放弃执政党地位，辞去主席职务，这话才成立，反之党造自己的反，可能吗？
“鼓吹毛主席，却反对习的党领导一切，实在是没有道理，习不一定能够成功，但重新确立党领导一切的原则，绝对是走在正确的方向上。”
包子主席的党跟毛主席的党是一码事吗？
另外主席说了，党外无党，奇怪思想，党内无派，千奇百怪。
“在俺看来，中国gdp总量达到美国的三倍以上，才可能在多个方面引领世界，才算是真正崛起。”
照这个逻辑，统计局的表哥表姐是崛起的最大功臣！
通宝推：xm, - 复 再说为什么支持习
家园 有关信仰有一个误解 信仰信仰，总觉得是个“信”的问题。而“信”这个字，大家总觉得是精神层面的事情。然后“信仰”就变成了一个以唯心主义为核心的事情。导致唯物主义的人就变成了没有信仰了，因为唯物主义信的是物质第一性，精神第二性。就变成只有信教才叫信仰。于是天天有人说中国人没有信仰，把信教变成了高大上的事情。
但是所谓信就是一个动词，信唯心主义是“信”，信唯物主义为什么就不是“信”。所谓“仰”为什么只能是各种宗教？
中国人民相信唯物主义，相信人定胜天，相信发展是第一道理，这就是我们的信仰。这就是我们中华民族的伟大复兴。
通宝推：加东,审度,没选择,hullo,家园 解放与拯救 唯心主义，特别是宗教方面的信仰，核心在于拯救，而唯物主义的信仰，则根本在于解放。
解放的终极目的，就是人的自由而全面发展，摆脱对物质的依赖。因为人的第一属性是社会属性，因此，要真正解放自己，就要解放全人类，至少也要从生活的群体着手。
所以，唯物主义的信仰，要比唯心主义的信仰，更加艰难的多。
马克思主义的唯物主义信仰，基本的逻辑是物质决定精神，精神又反作用于物质，最终精神摆脱对物质的依赖，实现自由而全面的发展，这就是真正的解放。
这很有些像——身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。
俺对这个问题进行了长久的思考，认为追求解放，有没有更好的途径呢？如果将能动作为世界的本源，物质只是能动相对稳定的载体，那么，就能更好实现解放。
世界的本源是生生不息的能动，能动相对稳定的形态就是载体，物质是最普遍的一种载体形式。
终极解放，还是初始解放，就是唯物论和唯能论，在信仰方面的根本区别。
唯能论的解放，实现的路径主要有两条，一是主体性载体方面的纯粹与升华，例如中共的革命，毛周朱等都是如此，二是客体性载体方面的物质极大丰富，科技高度发达。后者实际上涵盖了唯物论的解放，实质就是马克思设想的路径。
- 复 解放与拯救
家园 唯物主义者的信仰应该指向共产主义 否则就滑入拜金主义，走过去的老路。
赞你的哲理探索。
通宝推：hullo, - 复 解放与拯救
家园 披着唯物外衣的尼采 BBC说马克思是近代第一哲人，第二是尼采。
如果能将两者整合统一，比如主席的哲学，应该是很有价值的。
家园 自我拯救就是解放 宗教里的拯救，必须依托于神灵，而自己拯救自己，人类拯救人类，就是解放，这种自我拯救并不能凭空而来，必须基于物质。
俺对毛主义的理解，就是载体能动的世界观，健全贯通的价值观，集中主义的方法论。
毛曾说，物质是无限可分的，科学已经证明了这一点，这实际上已经超越了唯物论，而进入到了唯能论。
与天奋斗，其乐无穷，与地奋斗，其乐无穷，与人奋斗，其乐无穷，更是唯能论的表述，天，地，人都是载体，而奋斗和乐无穷，则都是能动。
载体的本源也是能动，只是能动相对稳定的形态，因此，唯能论也是一元论。
- 复 自我拯救就是解放
家园 尼采当时面临的问题 虽然不同源，但是很中国现在的困惑有相似的地方：原有的信仰崩塌了，原有的意义被抛弃。
信仰崩塌后，比较捷径的解决方案，是媚俗犬儒享乐主义，当时西方的发展和现在中国的发展，都可以在物质上支持这个方案。但是，媚俗犬儒享乐的社会，是没有脊梁的社会，经不得风雨和挑战。
尼采对西方现代社会的哲学贡献，就是重构，而他找到的支点，和你的唯能论有类似的地方。
最具代表性的，就是他的名言：“live dangerously"。也就是说“活着在于折腾”，这可不就是能动性为王么？
通宝推：hullo,家园 尼采哲学的两大特点 自认为在尼采哲学方面还是下过些功夫的，在俺看来，尼采哲学有两大特点，一是绝对的唯意志论，二是极端的个人主义。
法西斯主义利用了尼采哲学中的绝对唯意志论，却忽略了极端的个人主义，用国家意志，民族意志，来替代尼采哲学中的个人意志。
这其实也是尼采哲学中的最大缺点，人毕竟是群居生物，极端的个人主义绝无可能。
实际上，以个人主义为基础的哲学，一直在西方影响很大，从叔本华，到尼采，到萨特都是如此。
个人主义是这些哲学家对文学艺术影响很大的根本原因，无论是感官，意志，还是个体存在，都是基于个人而产生的。可以说，个人主义，是西方理性人假说的主要哲学基础。
无论是马克思，还是毛主席，都是以人的社会属性为思想根基的，个人只有在社会中才具有意义，不可能有孤立纯在的个体，所以，叔本华，尼采，萨特等人的个人主义哲学，从根本上是与马克思，毛主席的思想相悖的。
能动，绝不仅仅是个人的主观性能动，更是个人，团体的主体性能动，最重要的是社会，自然等客体性载体的能动。
认识改造自己，要从认识改造世界开始，同样，认识改造世界，要从认识改造自己入手。
个人主义，理性人，只能是一种假设的理想状态，而唯意志论，必须要有针对的对象，而这个对象最终必然会落到人的身上，这就是尼采超人与末人学说的由来，说穿了，唯意志论必然会走向人上人的主张，人又是群体动物，因此，种族主义是尼采哲学逻辑的必然，不管他怎么强调个人主义，都没有用。
只有个人意志，没有团体意志，没有国家意志，绝无可能。
载体能动论，绝不是仅仅是主观能动，更重要的是社会载体的能动，是主体载体的能动，追求的是更大的能动，和不同次元能动的共振同鸣。
能动，并不一定是有序的，战乱也是一种能动，但能动是发展的前提条件，如果连能动都没有，那么，发展就是空中楼阁。
理解能动，可以借鉴波粒二象性，借鉴构形素假说，和弦理论的开弦和闭弦。
而载体，就要确立普遍联系，息息相关的世界观，绝对没有孤立存在的事物，因此，任何的存在都是载体，载体实质上就是相对稳定的能动形态，德布罗意的假说，就认为一切物质都具有波粒二象性。
通宝推：epimetheus,舞动人生,家园 个人主义和自由主义 是资本主义的两大人文根基。曹天予在他的《世界史中的自由主义和马克思主义》里面论述的很精彩。
你的哲理探索，非常宝贵。赞一个。
通宝推：hullo,家园 个人和集体，的确是东西方的一个巨大差别 就拿我来说，虽说我已经在思想上完全个人主义化。但是落到具体行动上，还是时时显出集体主义倾向。
不过，我认为马恩思想也不能脱离他们的本文化，或者至少是中性的。
马恩推出公有制，不是因为他们的集体主义倾向，而是他们经过分析，认为生产资料私有制有碍于人类的解放，所以才提出一种可能的解决办法。追求人类解放是动因，而这个很难说是个人或者集体的，公有制是解法，术的范畴。
马恩的阶级分析方法，也不能和集体主义混了。做科学，分类是基本手段。不能说科学家都是集体主义吧？
注重人的社会属性，也不能和集体主义等同。应该是，所有的社会都注重人的社会属性。个人主义和集体主义，只是对人社会属性的理解不同。否则就会得出，不集体主义就没有办法形成，可以长期合理维持的社会。这个不符合“存在即合理”的原则。
所以只能证明，在思想上，我已经完全被个人主义洗脑的了。
家园 个人主义的价值 敢为天下先的冒险和牺牲精神，就是个人主义的最大价值。
西方个人主义的兴起，是与文艺，科技，企业，和发现新大陆的殖民开拓分不开的。很少的一伙人，甚至几个人就能征服一个老帝国，征服一块大陆，这种科技，文化等绝对的先发优势，是个人主义兴起的时代背景。
可以这样讲，个人主义的价值，必须通过既有精神才能实现，而既有精神有专业化，职业化，创造力，冒险牺牲等特征。
创造力，特别是科学技术方面的创造力，是最能发挥个人主义的领域。
因此，西方鼓吹的个人主义，理性人，有两大关键，一是先发优势，二是以科学技术为根本的工业社会，没有这两大前提条件，个人主义到了后发国家，就成了寄生食利既得利益集团的理论基础。
所以，真正有价值的不是个人主义，不是理性人，而是先发优势，而是以科学技术为根本的工业社会。
作为一个集中主义者，个人主义的专业化，职业化，创造了，冒险牺牲精神，其本质上也是一种集中。
在中国这样的后发国家，个人性的集中，根本就难以为继，必须上升到团体，集体方面的集中，上升到民族，国家方面的集中。
市场规模的产业整合，产业链的集中研发，在俺看来是最重要的集中，这种企业和社团性集中，必须要以专业化，职业化的个人集中为基础，必须要以共同利益和公共权力的国家集中为保障。
俺鼓吹的集中，主要有三个方面，一是个人层面的专业化，职业化，二是企业层面的市场规模集中，和产业研发集中，三是稀缺资源的公有制集中，和公共权力的集中，其中第二条的企业集中，最为关键。
所以，个人主义与科技结合在一起，无论是创新，还是专业化，职业化，都是有价值的。而个人主义一旦与特权寄生，资产食利结合在一起，就是社会罪恶的源泉。
从正反两方面来看，个人主义都不可能脱离社会，无论是科学技术，还是特权资产，都是社会性的产物，即使像鲁滨逊那样漂流到荒岛上，也不能抹去原来社会对他的影响，他与星期五的根本区别，主要不在个人属性，而是社会属性，如果星期五来自英国，他来自原始部落，二人的位置就会完全相反。
通宝推：llama,夏至欧锦,- 复 个人主义的价值
家园 觉得“集中”的用词可能不太妥当 其实，反对的地方，你反而说的更清楚。你反对的是“散漫”和“无序"，也就是哲学上的虚无主义。
这一点上，你和尼采也面临类似的问题。尼采早期的贡献，是对西方宗教和传统道德的无情解构。但是一个副作用就是，传统解构后，社会及其容易陷入虚无主义，这就是俗话说的"人不能没有信仰“。享乐主义，就是虚无主义的一个外在表象。
所以尼采后来注重重建价值，才搞出了唯力论。你说唯意志论，不太赞同：尼采说”WILL to POWER", 其重点在POWER而不是WILL。就是说他认为世界上，力，是基本价值；要达到力，主要通过意志。他的目的是解构后重建价值，怎么达到价值，是第二步，甚至可以留给后人解决。
还有超人论（也可以叫超越低级趣味的人），他的确是及其个人主义的，这点我比较欣赏。
在反对虚无主义的立场看，你和尼采的目标是一致的，只是路径不同。但是我个人及其不看好集体主义来反对虚无主义，集体主义不太可能作为终极价值的基础。还是找到个人主义基础上的合适价值观，比较能建立有效的社会系统。
比如说：“没有国哪有家”，这个说法。看上去好像是说国比家重要，但是实际上说，“家”才是初始动因，“没有国”的危害只能通过“没有国，家就没有了”，才能让人民理解接受。家是第一因，国是维护家的手段。
家园 再探讨几个问题 首先要强调一点，这些问题基本是没有标准答案的，大多情况下只能各说各话，能够包容别人的想法，就算了不起了。
1；意志还是力
读过尼采哲学书籍的人都知道，尼采的妹妹为了迎合法西斯主义，而大量篡改了尼采的著作，特别是《权力意志》这本书。
力这个词，含义更广泛，机械之力，自然之力，社会之力等等，相对而言，个人之力是最微不足道的，人的力量，即使与牛马相比也不如。
因此，强调个人主义的尼采，绝不可能是唯力论，而且，尼采哲学直接来源自叔本华，而生命意志是叔本华哲学的根本。
所以，尼采哲学中鼓吹力量的部分，大多数都应该是被篡改的，力在社会方面的意义更大，这正是法西斯所需要的。
2；家国之辨
从根本上讲，主动与能动，是人类追求的两大根本。
名，利，权等都是主动性的具体表现，而承载名，利，权的载体，主要是个体，家族，团体，乃至国家等，即使如此，也有富不过三代的说法。
因此，是个体，家庭重要，还是团体，国家重要，关键在于哪种载体能够形成更大的主动性。
我们都知道，个体，与家庭，与团体，与国家有时会产生冲突，当必须需要个体，才能维护妻儿父母的时候，大多数人都会选择牺牲，这种牺牲，虽然丧失了个体的主动，但却有利于家庭的主动，这种丧失主动的牺牲行为，实质就是一种能动。
牺牲与发展，是最有价值的能动，牺牲是一种不得已的补全，发展是一种可持续的健全。
当然，补全的牺牲越少越好，健全的发展越多越好，但遗憾的是，对于后发国家而言，必须要更多的牺牲，而对于先发国家而言，更多是健全的发展，而少有牺牲。
很多人攻击中国，向往西方，西方牺牲少，即使牺牲也是牺牲外部的人，这是很重要的原因。
相对而言，俺也是更倾向民族斗争，而希望少些阶级斗争，牺牲外人，总比牺牲自己人为好。
发展有两大关键，一是以物质为基础的社会财富的积累更多，二是以科技为根本的产业链更完善。
而要积累更多社会财富，更加完善产业链，必须要基于三种集中，一是专业化，职业化的个人集中，二是市场规模，和产业研发的企业集中，三是稀缺资源的公有制，和公共权力的集中。
倘若一个国家，没有统一的货币，财政，税收，法律，甚至语言，那么，这个国家的市场规模和产业研发，就不可能实现企业层面的集中。
资本主义的兴起，开始是由个人，团体，企业推动的，这个时期被称为自由资本主义时期。
但随着时代的发展，自由资本主义演变成了国家资本主义阶段，也被称为帝国主义阶段，国家统一了货币，财政，税收等，建立了全国性，甚至全球性的市场。
因此，到了现在，还强调以个人，团体，企业为基础的自由资本主义，反对大一统的国家，是十分荒唐可笑的。
多次元的统一化，或共同化，与统一的多次元化，是人类文明发展的两种路径，前者主要是占据先发优势的欧美发达国家路径，后者主要是后发中国的路径。
多次元的确重要，但必须要在统一，或共同的基础上才有意义，抛弃统一，抛弃共同，只强调多次元，只能是一盘散沙，一地鸡毛。
羡慕欧美那种先多次元，后共同的模式，崇拜西方那种少牺牲，多发展的方式，是可以理解的，正常的人都会倾慕，但谁让我们是后发国家呢，更多不得已的牺牲补全，就是我们这个国家，这个民族不得已的命运。
毛主席的个人，和家庭条件，有必要走向革命道路么？中共高层那些人，大多数都有必要走向革命道路么？
毛早年的好朋友萧子升，就说是毛害死了杨开慧，从个人和家庭的角度来说，的确如此。
中共革命是成功了，如果失败了，毛的牺牲又有什么意义呢？很多的革命先烈都没有看到革命成功的那一天，对于他们，对于他们的家庭，又有什么意义呢？
在价值观上，有的人偏重主动，有的人偏重能动，哪怕牺牲自己，牺牲自己的家人，也在所不惜。
俺是毛主席的崇拜者，更偏重能动，但也坚决反对盲目地牺牲，因此，俺提出了载体能动的主张，而不是狭隘的主动性能动，载体可以是个人，家庭，团体，民族，国家等等，更主动，更能动，就是俺的追求，为了更大的主动，在不得已的时候，俺愿意牺牲自己，至少俺是这样想。
在中国，为了家庭，愿意牺牲的人会很多，而为了团体，国家而牺牲的人，则会少很多，这是世俗社会的必然，而在宗教社会，愿意为了团体，国家牺牲的人就比较多。
3；集中主义
集中的根本，就是更广泛，更持久。
更广泛，是空间范畴，更持久，是时间范畴。
因此，集中必然有两个前提，一是多次元，二是动态的。
一元，静态的事物，集中也就无从谈起，所以，集中是很多层面的集中，主要有三大类，一是个人精神的集中，也就是专业化，职业化，二是企业规模集中，和产业研发集中，三是稀缺资源的公有制集中，和公共权力的集中。
在这三种集中里，企业的规模集中，和产业的研发集中最重要，但要实现这种集中，必须要有稀缺资源和权力的集中为保障，和专业化，职业化的个人集中为基础，即使是个人精神的专业化，职业化，也离不开国家力量对教育的普及。
很多人对集中的理解，是伊斯兰那种极端主义，实际上集中主义与极端主义，刚好相反。
所以，集权，与极权，集中与极端，完全不是一个概念。集中必须基于多次元，基于动态，而极端则主要是基于静态，基于等级层次而缺少多元化。