主题：陈寅恪考 -- 陈王奋起
家园 道德史观自有其魅力 优点就是简洁明快。
忠奸善恶，一目了然，能解释很多历史问题。
当然，有些历史也确实是忠奸善恶的问题。
缺点呢，就是这毕竟是一种初级的唯心史观。在近现代历史观的冲击下，用它来进行历史科学的研究，就有些力不从心了。
不过，怎么说呢，因为这种历史观念，易于理解，不需要艰深的思辨，所以直到今天，很多人自觉或不自觉的使用这种历史观。
说到陈寅恪呢，如果说他有所成就，其中之一，也就是突破了传统史观的束缚，创造性的运用了一些历史研究方式，比如说“诗史互证”，这和前人所说就有所不同。
前人所谓“诗史互证”，更多的是在文论这一头，在历史这一头，只是将文学作品当成一件特殊的史料，还要进行辨伪存真，去其夸饰的工作。陈的“诗史互证”，更多是通过文学作品来考察社会风貌，展示地域民俗习性。
从这个观念出发呢，你文末所说的悲哀，就大可不必。我们在观照历史的同时，自身进行着历史的建构。这篇帖子的观念和认同度，也是历史的一角。历史无关乎喜怒哀乐，无非就是进行罢了。
当初，清华这帮子人搞“史界革命”，后人评论起他们又拿起“传统史观”，也算是一出小小的人间喜剧。
通宝推：老老狐狸,家园 所谓存在是合理的，我常常以为是 “存在是有原因的”的错译。
我正在写一篇由“了解之同情”谈起的我的一些想法的文章，胖大叔到时一定来指教哦。
家园 存在未必合理 这句话原意的意思是：存在就是有理由的。贵党把这句改成存在就是合理的。
家园 历史总是有多重维度 诸般面相。
了解之同情，或者，同情之了解，只是其中一端。
这种态度嘛，说实话，只能律己，无非绳人。
有了解之同情者，那么，当然也会有了解后不同情的，对这种研究态度，该不该，能不能“了解之同情”或“同情之了解”呢？
世间万物，人生百态。抱有“了解之同情”的心态，观照万物，自然得其环中。但是，如果要求别人也如此，怕是反失真意。
说到陈寅恪，有学者维度的陈寅恪，有生活维度的陈寅恪，当然，也有政治维度的陈寅恪。
有活的陈寅恪，也有死的陈寅恪。
有家人眼中的陈寅恪，也有学生眼中的陈寅恪，有研究者眼中的陈寅恪，也有人间闲话的陈寅恪。
所以，这个怎么说呢，我个人的一点看法是呢，你上边说，政治可怕，似乎也无必要。
正如，死也很可怕，但是，人嘛总是跑不掉，总得面对。
政治，本身也是渗透到人间的方方面面，同时，世间很多事物，本身也带有政治性，怎么说呢，想脱离政治谈所谓纯粹的某学科研究，理想固然好，就怕不是那么现实。尤其当下，举世骚然，独善其身，怕也不是件易事，而且独善其身，本来也是种政治姿态。
这些都是没办法的事。
陈寅恪吹了句牛皮，“独立之精神，自由之思想”，其实嘛，他老人家保守主义的色彩浓得很，知人论世，毕竟是旧时代的人嘛。这句话嘛，也许，我猜测他自己也没当回事，无非是摆点不与俗世的名士派头。知识分子嘛，理解理解。
也就是后来，徒孙余英时，把这句话发覆抉微，其实也是别有怀抱，自有其用意，借别人的话，说自己的事。说到余英时也是个妙人，专业炒师门，炒红钱穆，炒陈寅恪。学术营销的典范。
内地陈门弟子其实还比较内敛，但是架不住社会吹啊。陆键东吹完，岳南吹。
所以说吧，这种事，产品好，还得会营销，真要说宗师风范，陈寅恪怕是要让熊十力一头。但是熊门弟子中没有余英时这样的营销鬼才。钱穆都快被吹成“新儒家”第一人，熊门弟子真是情何以堪，白喷了这么多年的钱穆了。
陈寅恪有诗云：“自由共道文人笔，最是文人不自由”。生前诸多羁绊，难得自由，死后任人涂抹评说，怕是更难自由了。
通宝推：不会游泳的鲨鱼,尚儒,方平,老老狐狸,桥上,四十千,起于青萍之末,家园 余英时算徒孙吗？ 是从杨联升这边拉上关系吗？倒也算。不过他自己师门钱穆从不离口，似乎并未自认过陈氏徒孙。
按他自己说法，似乎是因为论再生缘，得到陈氏认可，且引发论战，由此而起的。
家园 一生负气成今日，四海无人对夕阳。 还是旧气息太浓。不过也正如他自己所说，他是为旧文化所化之人。
家园 不古不今之学 陈寅恪的这句话，很多人有不同解释，有人以为所谓的“不古不今”意思是说“隋唐”这一历史时期，能说得通。
不过，以我个人的看法，我更趋向认为，陈所谓的不古不今之学，是指他的学术思想，古就是中的意思，今就是西的意思。
陈的历史研究勾连起乾嘉学派与近现代西方史学思想。这让陈的历史研究，迥异前人，更多的是立足于整体史来观照历史变迁，陈的历史研究中带有广义的唯物史观思想，重视寻求政治，文化，事件后社会经济的影响。余英时的老师杨连陞的论文就是研究隋唐的经济制度。
世人多提王国维纪念碑的文字，其实在当时的历史语境中，一个保守主义者纪念另一个保守主义者的时候，说“不自由，毋宁死耳”，真有不知此夕是何夕的感觉。陈寅恪还有”观堂先生挽词并序”，提到“其所依托以表现者，实为有形之社会制度，而经济制度尤其重要者。故所依托者不变易，则依托者亦得因以保存。”这算是“不古不今之学”的一个注脚。
当然，这些思想理论，我们今天看来不过寻常，但在当时还是不寻常的。
通宝推：方平,桥上,四十千,
家园 旧文人讲中国 会不会是特指的，讲的是北方人？
家园 奈何总有人吹捧“独立之精神，自由之思想” 拿这个来说事借此讽今。陈死了若干年，也就是近二十年来，一些人把他当作政治的符号，需要他而已。至于他的学问，这些人真的关心吗？
正像你说的，“政治偏见”太深了。我想，这个偏见不是陈王，而是陈王针对这个政治偏见来“考”的，因果顺序还是要讲究一下的。