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主题:【原创】兼整理,中庸考辩。 -- 铁手

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          • 家园 把人民的重要性提高到前所未有的高度 -- 补充帖

            是毛泽东对马克思主义的重要贡献,虽然老毛写的文章都是大白话,识字的人都看的懂,不像通常所谓哲学文章晦涩抽象,但是我认为他是实实在在的哲学家。

    • 家园 有时候再多的语言描述也不如图示简洁明了,中庸见太极阴阳八卦图

      中庸为动态平衡哲学,否极泰来阴阳互生的螺旋式上升发展,抱元守一(掌握规律)万事万物生生不息。易经八卦是指导辨证方法的理论。

    • 家园 《中庸》最大的问题就是没解释什么是“中庸”

      天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。

      《中庸》第一段只解释了什么是“中和”,没说什么是“中庸”。

      仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而时中;小人之反中庸也,小人而无忌惮也。”

      《中庸》第二段,就开始把“中庸”这个词当做一个已知概念,来直接使用了。

      《论语:雍也篇》里面提到中庸:

      子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”

      似乎在说“中庸”是一种至高的道德,其实也没有具体说什么是“中庸”。

      朱熹说:

      中者,不偏不倚、无过不及之名。庸,平常也。

      他对“中”的解释和《中庸》里面对“中”的解释显然不同。

      子程子曰:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理。”

      朱熹和程颐都是宋儒,他们对“庸”的解释也明显不同。

      朱熹认为:庸,平常也。

      程颐认为:庸者,天下之定理。

      只能说,这是朱熹和程颐对“中庸”的理解,未必是“中庸”的本意。

      儒家的某些概念,开始就没有明确的定义,后人也就“六经注我”,自由发挥了。

      • 家园 这不能苛求,从定义出发,逐步建立

        理论体系,欧几里德是这样做的,其它古代学派(工业革命以前)都没有。

        更重要的是,一旦如此做,就是彻底的演绎逻辑,反而违背了中庸/辩证法的本意。

        哪怕欧几里德几何,直线平面也是没有定义的,什么是直,什么是平,就像什么是中,什么是庸一样,只能自己理解。

        六经注我,能注出一个非欧几何的话,也很好。

      • 家园 喜怒哀乐而不发,意思就是平和心态

        中医也有怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾的说法

        也就是一个平和的心态。

        这一点也和佛家道家的观点基本一致。

        佛家讲眼前万物如泡沫,也就是不要把功名利禄看得太重,不要因为得到什么失去什么而失去平和心态。

        道家道教也一样,讲究清静心。

        看来朱熹他们确实不懂中庸。

        • 家园 这应该属于科学规律

          中医和佛道,甚至孙吴兵家,都主张平心静气,且被广泛接受,因为这样有益个人健康,也有益于理性决策。哪怕人控制不住脾气,之后也会反省说我要克制情绪,要制怒,不要冲昏头脑。

          这完全是科学规律。现代医学心理学,也是同样的结论,没听说过大喜狂怒有益于身心的,或者有益于决策的。只有北欧狂战士之类的炮灰,才是需要激情冲动,现代美军是用高科技毒品。

          • 家园 大概类似于半导体的失真

            半导体例如三极管信号放大器只有在一定功率范围内才能不失真。

            人体也一样。

            人体是一个大系统 ,这个大系统包含众多的小系统。

            而每个小系统,小到细胞,再小到细胞内DNA结构,到蛋白质折叠结构都是一个个有一定自我应激自我调适的小系统。

            每一个小系统都有一定的可调适范围,超出范围即失真。

      • 家园 中庸就是纳什均衡

        孔子的核心思想之一,就是己所不欲勿施于人,从这点来推断,中庸就是纳什均衡。

        • 家园 感觉纳什均衡不能覆盖孔子的所有观点

          “已所不欲,勿施于人”——感觉这是孔子的最低标准。

          “己欲立而立人,己欲达而达人”——这是孔子较高标准。

          前者是被动的,后者是主动的。

          前者类似于佛家的戒律,告诉人们不该怎样做。

          后者类似佛家“度尽众生”的大宏愿,是更高层次的追求。

        • 家园 纳什均衡是指对任何一个参与方都有利的博弈均衡状态

          这与中庸差的很远了。

    • 家园 中庸就是正态分布

      中间那一段。

      5%-95%之间的数据样本。

      通宝推:纳米小洞儿,
      • 家园 中庸之道是行事的原则

        认为是什么事物形态的分布,那是完全的曲解了。

        所谓半部论语治天下,论语就是讲为人处世治国理政的道理的,而不是讲什么统计。

      • 家园 有道理

        感觉 normal distribution 可以翻译成:常态分布

        似乎更准确一些。

      • 家园 你把正态分布和置信区间搞混了

        如果已经确定是正态分布,不需要截取 5% 到 95% 的区间段。那个是用来做统计检验的。

        我倒觉得中庸更加接近概率上的见好就收问题(也叫择偶问题,求婚者问题啥的),不求最好,而是见好就收。

    • 家园 中庸是牛一。牛一后必有牛二牛三。

      牛一定律:物体在不受外力的作用时,运动状态不变。儒家学说推崇中庸,不过就是想维护不变,事实上,运动状态不变的确是能量消耗少,0嘛,故而儒家实践中反对一切革新。宋代心理之争,无非是军阀的刀子架在脖子上,不得不变。

      牛二定律:物体的加速度跟物体所受的合外力成正比,跟物体的质量成反比,加速度的方向跟合外力的方向相同。要想社会变革,必然不可中庸,必须要偏。

      牛三定律:两个物体之间的作用力和反作用力,在同一条直线上,大小相等,方向相反。有革命必有反革命,这才是平常。

      现实并不是一个封闭的体系,固而牛一现象不能在真实世界出现,但可以在一定条件下近似运行。这就是儒家之所以统治中国二千余年之原因及中国反复沦回之因由。三黄五帝夏商周秦,都是先进的生产力击败落后的生产力,汉后则是先进生产力屡屡被落后生产力击败。问题就出在“中庸”二字,理论上完美,现实中不存在。

      文科生和理工农医的区别,就在于边际条件的设定。现在文科生越来越多的占据政治政府的各级位置,着实是走向死亡。历史反复证实了这点,目前美西正在证实中。

      “中庸”是统治阶级的麻药,概麻被统治阶级,也麻自己。现实生活中,有资格“中庸”的,无非是所谓“成功人士”。平头百姓的中庸不叫“中庸”,名为认命,字为不思进取,号称躺平,又称摆烂,还可称“安安饿脬”。

      通宝推:jboyin,潜望镜,
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