主题：【原创】法源寺礼佛记（上） -- 履虎尾
家园 轮回观念自原始佛教始一直是重要的佛教观念 下面, 我只援引圣教量来说明问题.
摘自《大智度论》:
人以肉眼不见过去未来故。而生邪疑。...
汝肉眼故不见。天眼者了了能见。如是人从一房出入一房。舍此身至后身亦如是。...
从是因缘更生受后世果报。譬如乳中着毒。乳变为酪。酪变为酥。乳非酪酥。酪酥非乳。乳酪虽变而皆有毒。此身亦如是。...
佛法中诸法毕竟空。而亦不断灭。生死虽相续亦不是常。无量阿僧祇劫业因缘虽过去。亦能生果报而不灭。是为微妙难知。...
佛法不着有不着无。有无亦不着。非有非无亦不着。不着亦不着。如是人则不容难。譬如以刀斫空终无所伤。为众生故。随缘说法自无所著。以是故中论中说
一切诸法实 一切法虚妄
诸法实亦虚 非实亦非虚
涅槃际为真 世间际亦真
涅槃世无别 小异不可得
是为毕竟空相。
毕竟空不遮生死业因缘。是故说往生。
关键词(Tags): #轮回，家园 轮回的存在与轮回的虚妄性不仅不矛盾,而且正好相辅相成 佛教看来,轮回的主题是我执,是虚幻的执着出来的自以为是的主体. 正因为这个主体不是真的,所以轮回可以断. 所以,佛教根本不认为我是永恒的,也不认为轮回永恒.
涅槃依真实觉悟而现，轮回依虚妄存在——当虚妄存在时，也不能直接否定轮回的存在，否则便不是缘起法，而是简单的断灭见。 缘起论否定“我”，否定生命的主宰、轮回的主体，这是真实的；但是对于虚妄、无明来说，主体是它的派生品。 。所以部派佛教提出了“有分心”、“细意识”、“补特伽罗”等概念，说明这些东西甚为微细，不能简单等同于“主宰”和“我”，但是承担着轮回，也承担着善恶因果。
俟大乘佛教时期，阿赖耶识缘起论更将这一类的理论系统化. 阿赖耶识本身能不能算作是“我”？也不能。如《解深密经》所言：
阿赖耶识甚微细，一切种子如瀑流。
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
所以对这个问题，应以二谛来看，不宜一概而论。缘起是总的标准，在此之下的胜义中，轮回不实；在俗谛中，轮回是一种“假有”。
家园 "众生无始生死,长夜轮转,不知苦之本际" <<杂阿含经>>选摘 "众生无始生死,长夜轮转,不知苦之本际"--这句话在杂含中不断出现, 世尊就此反复作开示. 下面摘几段:
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尔时世尊告诸比丘：“众生于无始生死，无明所盖，爱系其颈，长夜轮转，不知苦之本际。”
佛告诸比丘：“于意云何？恒河流水及四大海，其水为多？汝等长夜轮转生死，饮其母乳为多耶？”
比丘白佛：“如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，饮其母乳，多于恒河及四大海水。”
佛告比丘：“善哉善哉！汝等长夜轮转生死，饮其母乳，多于恒河及四大海水。所以者何？汝等长夜或生象中，饮其母乳，无量无数。或生驼、马、牛、驴、诸禽兽类，饮其母乳，其数无量。汝等长夜弃于冢间，脓血流出，亦复无量。或堕地狱、畜生、饿鬼，髓血流出，亦复如是。比丘，汝等无始生死轮转已来，不知苦之本际。云何比丘，色为常耶，为无常耶？”
比丘白佛：“非常，世尊。”
乃至“圣弟子于五受阴观察非我、非我所，于诸世间得无所取，不取已，无所著，所作已作，自知不受后有。”
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如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。譬如比丘，若有士夫转五节轮，常转不息。如是众生转五趣轮，或堕地狱、畜生、饿鬼，及人、天趣，常转不息。如是无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。是故比丘，当如是学，断除诸有，莫令增长。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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时。有生闻梵志来诣佛所。与世尊面相问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。我有亲族。极所爱念。忽然命终。我为彼故。信心布施。云何。世尊。彼得受不
佛告婆罗门。非一向得。若汝亲族生地狱中者。得彼地狱众生食。以活其命。不得汝所信施饮食。若生畜生．饿鬼．人中者。得彼人中饮食。不得汝所施者。婆罗门。饿鬼趣中有一处。名为入处饿鬼。若汝亲族生彼入处饿鬼中者。得汝施食
婆罗门白佛。若我亲族不生入处饿鬼趣中者。我信施。谁应食之
佛告婆罗门。若汝所可为信施亲族不生入处饿鬼趣者。要有余亲族知识生入处饿鬼趣中者。得食之
婆罗门白佛。瞿昙。若我所为信施亲族不生入处饿鬼趣中。亦无更余亲族知识生入处饿鬼趣者。此信施食。谁当食之
佛告婆罗门。设使所为施亲族知识不生入处饿鬼趣中。复无诸余知识生饿鬼者。且信施而自得其福。彼施者所作信施。而彼施者不失达嚫
婆罗门白佛。云何施者行施。施者得彼达嚫
佛告婆罗门。有人杀生行恶。手常血腥。乃至十不善业迹。如淳陀修多罗广说。而复施诸沙门．婆罗门。乃至贫穷．乞士。悉施钱财．衣被．饮食．灯明．诸庄严具。婆罗门。彼惠施主若复犯戒。生象中者。以彼曾施沙门．婆罗门钱财．衣被．饮食。乃至庄严众具故。虽在象中。亦得受彼施报。衣服．饮食。乃至种种庄严众具
若复生牛．马．驴．骡等种种畜生趣中。以本施惠功德。悉受其报。随彼生处所应受用。皆悉得之。婆罗门。若复施主持戒。不杀．不盗。乃至正见。布施诸沙门．婆罗门乃至乞士钱财．衣服．饮食。乃至灯明。缘斯功德。生人道中。坐受其报。衣被．饮食。乃至灯明众具
复次。婆罗门。若复持戒生天上者。彼诸惠施天上受报。财宝．衣服．饮食。乃至庄严众具。婆罗门。是名施者行施。施者受达嚫。果报不失
时。生闻婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。从坐起去.
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佛告摩诃男。汝亦如是。若命终时。不生恶趣。终亦无恶。所以者何。汝已长夜修习念佛．念法．念僧。若命终时。此身若火烧。若弃冢间。风飘日曝。久成尘末。而心意识久远长夜正信所熏。戒．施．闻．慧所熏。神识上升。向安乐处。未来生天.
家园 确实好。 俺上大学时，有一阵子很喜欢到寺庙里去，找和尚们攀谈。或许俺的文学底子太薄，无缘与高僧们相见，遇到的尽是些喝稀粥添灯油的小僧，没几句交谈就让俺失了兴致。回到课堂，或许是无缘遇到好老师，很不愿意接受无神论那一套。到如今，俺的灵魂还在游荡，游向何处也不去管他了，责任义务必须做的事太多。现在唯一能照顾到的就是，服从夫人的教诲，尽可能“温柔”些，“体帖”些，“放松”一些。
或许将来退休以后，不再有太多的追求了，俺会静下心来，在离开这个世界以前，给灵魂找个归属。反正俺不做亏心事，相信两边都能容纳吧。
- 复 确实好。
家园 奇数的个数与自然数的个数相等 俺中学数学学得还不错，唯一不理解得是无穷大，倚俺自己的理解，奇数的个数应该是自然数个数得一半才是，可是，书本和老师硬说两者数量相等。
僧侣集团本身也是个社会，其内部也是千姿百态，同整个人类的大社会也差不了许多。世俗社会有的，僧侣社会大概也有吧？
所以呀，兄台的灵魂落脚在何处，都是一样的。
