主题：【原创】汉文化扫盲（6）：湖水是你的眼神 -- 语迟

　　（四）率性之谓道

　　自性这个词可能只是禅宗词汇，佛学别的地方也用还是不用，这个我不是很清楚。自性与“人之初，性本善”中的这个“性”，还是有些含义上的差别。譬如说，打火机的本质是“自性”，却不是“性”。而这个差别，是汉儒以后人为的一种分别。

　　《说文解字》解释“性”为“人之阳气性，善者也”，对应的解释“情”这个字为“人之阴气有欲者”，要注意，许慎（《说文解字》作者）这个说法是有问题的。

　　在先秦以前，性指的是自性的表现。性者心生也，心的表现就是性，心是这个本原的本来面目，即自性，它的表现则是性。譬如打火机的物质本质是心，打火机本身，这个现象则是性。所以要给性这个字定义，较准确的应该是“性者，心生也”，应该是这样。

　　董仲舒解释“性”为“生之质也，质朴之谓性”，这个解释就不错，比许慎解释得正确。事物的原本样子就是性。譬如女子不化妆，很朴素，化了妆就不是自然的样子了嘛。

　　如上所说，许慎解释性这个字有问题也许是不得已，他不这么说，情这个字就没法子解释了。世上本无事，庸人自扰之。你不解释它，本来什么事情也没有。一来解释，要做些事，麻烦就来了。许慎的说法要牵涉到矛盾的问题，阴阳的问题，这会扯远的，跑题了。不再说了。

　　《中庸》云，

　　天命之谓性

　　率性之谓道

　　修道之谓教

　　《说文解字》解释“命”为“使也”，命令的意思。兔子为什么红眼睛短尾巴呀，造物主就是这么造的它，天命令兔子，你就这德性。所以天命就是自然，造物主把打火机造出来，打火机的样子，就是天命。所以宇宙自然中的所有物质及精神的现象，都是“天命”，天生如此，无可奈何。这个天命就是性。

　　这就又谈到了“仁”的概念。上一部分说仁就是“老老实实”，割麦便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船，饥来吃饭倦来眠，不要有妄想。吃饭的时候心思跑了，那就是吃饭不老实。吃饭这个过程，它的样子，吃饭这个现象的自然面孔，这是性，是天命。我们的心应该老实地依循自然天命而不是飞到别的地方去。吃饭的时候，把每一个动作都观察得清清楚楚，夹菜，拨饭，咀嚼，吞咽，一顿饭总共吃了几口，都清清楚楚的，心思一点也不往外跑，不想别的，做其他的事一律，这就是

　　率性之谓道。

　　《说文解字》解释“率”这个字原本是捕鸟的网子。它的古字象形字就是网子这个工具的模样，可能这里这个字应该是发“绿”的音。我说的是可能，率（绿）性之谓道，究竟该怎么念无所谓，意思搞清楚了就行。把性抓住了就是道。根据《说文解字注》，这个“率”字引申为依循，这就更清楚了。

　　“道”除了指宇宙自然本原，譬如庄子说“道在屎溺”，屎尿的本质也是上帝、是自性、是道。除了这个意思，这个字也指道路、方法。怎么见证宇宙自然的本原，这个方法，就是“率性”，依循事物的自然面目，这就是道。

　　这里有辩证法。就是说，譬如打火机，打火机的本质和打火机的表面现象是一个东西，虽然它的本质是一种样子，和它的表面现象不同，但是它们是一个。所以无论哪个样子都是那一个东西。我们专心致志老老实实地做事，事物的自然面目在我们心中历历分明，这其实也等于得道了，得到道了。这与见证上帝见证自性的境界一样。

　　传统文化说了那么多，不过就是在教育我们老实本分，可以说没有别的。老老实实本本分分，这就是修道。这就谈到了“德”的概念。老老实实本本分分就是德。而什么是老实什么是本分，这个问题不是那么简单的，不是那么容易理解的。下一节就谈这个问题，德究竟是什么。

　　待续。

理通，然后才能事通。能做到理通就已经很难了，何况事通呢。花上，语迟网友加油。

　　（三）　什么是仁

　　王阳明诗云：

　　饥来吃饭倦来眠

　　唯此修行玄又玄

　　说与世人浑不信

　　偏向身外觅神仙

　　这是说真正的修行就是吃饭睡觉这些平常事情，修行就这么简单。说这个话的不只王阳明。譬如佛陀曾对一挑水的老妇谈修行的问题，也是这么讲的。说你打水的时候，心里不要想别的，不要胡思乱想，把心专注于打水过程的每一个动作，每一个动作都努力做到清清楚楚，历历分明。这就是修行。还有不少禅宗的偈子也说过同样的话，都拿吃饭睡觉这样的平常事来比喻。记得其中有一个说人世间吃饭这件事情最难。绝大部分的人不会吃饭，不知道怎么吃饭。因为几乎所有人在吃饭的时候都要胡思乱想，不知道在想什么，出神不知道出到哪里去了。而把自己吃饭的每一个动作都观察得清清楚楚，夹菜，拨饭，咀嚼，吞咽，一顿饭总共吃了几口等等，都清清楚楚的，心思一点也不往外跑，不想别的，这很难的。

　　如果人生天地之间，做事情都是如此专注，心中没有妄想，割麦便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船，专心于你做的事情，这个状态就叫做“仁”。子曰，

　　仁远乎哉？

　　我欲仁

　　斯仁至矣

　　吃饭做事的时候胡思乱想别的，精神心思没有集中在吃饭做事上面，这就是仁远乎哉？仁跑了，离仁远了。离仁远了，我欲仁，回来吧仁。发现心思跑了，赶紧把它收回来，专注于吃饭做事的每个动作，都历历分明的，则仁至矣。仁又回来了。就是说仁一点也不远，也不高深，你想得到仁就可以得到。子曰：

　　君子无终食之间违仁

　　这就是直接谈到了仁与吃饭的关系。《论语》还说，颜回这个人，“其心三月不违仁”，90天中颜回不但每顿饭都吃得历历分明，而且其他时间也是没有丝毫妄念，心思一点也不乱跑。

　　这到底怎么回事？这个帖前两部分已经说了，宇宙的所有现象是其本原的变现，上帝无所不在，我的打火机，我们心中每一个念头，其本原是一个东西，那就是自性，是道，是上帝。而这个本原是一个，没有大小的分别。这就是佛家说的“一花一世界，一叶一菩提”的道理。我们在查字典的时候会出现一个有趣的现象，譬如“抽象”的“抽”字，

　　抽象

　　抽样

　　抽搐

　　抽签

　　抽油烟机

　　抽穗

　　抽思

　　......

　　一个字连续看多了，会觉得这个字怪得很，陌生起来了。当年王阳明聚精会神地盯着竹子连续看了7天，到第7天的时候，在他眼中，竹子就不是竹子的样子了。这个时候，他看到了什么，他看到的就是竹子的本原，那个上帝。透过现象看到了本质。所以《金刚经》中说，

　　若见诸象非象

　　即见如来

　　如果你看到打火机不是打火机了，变样子了，那你就看到如来了，这个如来即世界宇宙的本原。传统文化教育我们做人老实本分，胡思乱想，影响成长，如果你时刻专注于你做的事情，割麦便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船，饥来吃饭倦来眠，经过一段时间，就会看到诸象非象。胡思乱想的话，看打火机永远还是打火机，因为你盯着打火机的时间很少，眼睛虽然在看，心却没有，跑出去玩去了。吃顿饭一个小时，实际上你真正吃饭的时间连一分钟都不到，嘴巴虽然在吃，心还是没有，也跑出去鬼混去了。

　　由于这个世界宇宙的本原，那个上帝有物质性，似乎有延展伸缩的性质，仿佛一汪湖水，所以内心活动剧烈，胡思乱想，杂念纷飞，如果这样的话，则会引起外部世界相应的变化。乐极生悲就是这个道理，高兴得心都飘起来了，这头高那头就会低，有的因此连命都丢了。所谓学问深时意气平，有了一定的修养，心境能长时间的保持平和，庶几乎近道矣。这样人生的际遇也就会跟着顺畅通达，会少一些坎坷。性格决定命运。

　　《说文解字》中谈“仁”的古字是“千心”，上面一个千，下面一个心，千人之心为仁。这不是很清楚的么？这个千人之心，人人都有的心，这个仁，就是自性，就是如来。譬如看到世间惨事，心中不忍，这个感觉就是自性的变现，自性人人都一样，那么这个自性对于人间惨事的反应也是人人都一样的，所以我们可以知道别人心里在想什么。这就仁的另外一个定义，仁就是将心比心，就是“己所不欲，勿施于人”。

　　你要谴责一个人，首先应该把自己放在当事人所处的环境里，看你是不是会比他做得好些，如果自忖还不如他，那你还是不要谴责吧，省省吧。

　　子罕言仁，孔子很少谈仁这个事情，原因上文已经谈了，世界宇宙的本原这件事不好说，它什么样？怎么回事？没办法清晰地用语言表达出来，所以只好不说。你见到了，就不用听别人描述它，你没见到，给你再怎么描述也没用。

　　以上是第三部分，待续。

　　（二）黑格尔见到上帝

　　黑格尔把自然界出现之前的存在叫做“绝对观念”，后来的物质与思想都是从这个绝对观念来的。唯物主义者说这个“绝对观念”不就是上帝呗，是造物主的别称，黑格尔给换了个说法。这倒不错，上帝与绝对观念的确是一码事。

　　问题在于唯物主义者对上帝的理解不足。因为他们都没有见过上帝，黑格尔却见到了。

　　至于怎么见到的，我对黑格尔生平不了解，搞不清楚，但是如何见证自性，感知宇宙的本原，这个方法，佛陀说过，孔子也说过，耶稣默圣也都说过。黑格尔用了这些方法，于是看到了自性，看到了上帝和安拉。这不是说黑格尔一定看过这些人的书，他无意用到的也有可能。

　　其实这种所谓的“神秘体验”很多人都有经验，不过大多时候那只是一瞬间，他们可能会发现自己消失了，没有了，也可能在那一瞬间看到了宇宙，浩瀚星空，无边无际。或者是见了一种宏大的光明。但是因为十分短暂，往往这个境界被忽略过去。这是很可惜的。在那一瞬间，这些人其实已经超脱了生死。

　　文天祥在被押解去元大都的路上，遇到了异人传授他“大光明”法，他于是彻悟，而且留驻在那个境界里了，这时生死对他来说，没有什么分别。这就是个例子。

　　佛家说开悟，说的就是这个体验，明心见性，但是不是一开悟就成佛证祖了，还远着呢，这个开悟不过是个开始，而且层次等级不一样，黑格尔的境界可能就不如文天祥。开悟只说明上路了，走对路子了，还要沿着走下去，走到头，就是佛——觉悟的人。

　　这里还有一个问题，以上如我所说，好象佛儒道将无同，没有什么不一样。这个话我可没说。我说的一样的是它们的源头一样。都是以见证了宇宙本原为基础的哲学体系，对这个宇宙本原的认识一样。佛儒道基督等是不是一样，这个问题不谈。

　　接下来就要谈到“仁”这个字了。这个字包含了儒家思想中有关自性的概念与见证自性的方法。从这个字开始，还要说“德”字，说“禅”的概念，说“阿弥陀佛”，等等。

　　待续。