主题：【原创】汉文化扫盲（6）：湖水是你的眼神 -- 语迟

　　（六）上善若水

　　前几节说上帝是什么，还有自性、道、仁，德，等等，说的是宇宙自然的本原，它的本质。如果再形象一些，拿我们都知道的事物来类比，这个事物就是水。上帝象什么，象水。

　　相比气体和固体，水实在而又柔软，介于虚实之间又兼有二者的特性。朱熹说，

　　“仁字最难形容，是个柔软，有知觉，相酬接之意，此需自去体认。

　　...试自看一个物，坚硬如顽石，成甚物事，此便是不仁。...”

　　宇宙自然的本质，这个上帝，它有柔软的物质性，它就象水。这就是《周易》中为什么说“曲成万物”的原因。你想得到什么，就应该抛弃它。譬如游泳的时候我们都是反方向用力，想前进就得向后拨水。

　　同理，你拼命要避开什么，它就来了。你越不想失去什么，它就会失去了。这是因为心在用力，这个力只会产生反作用。你越不想失去什么，你的心就在用力抓住它，这么一用力，产生了反作用，它就失去了。所以执着只会使你失去你所执着的对象。

　　譬如你想得到健康，就应该损害健康。健康就是舒服，你想舒服，就得先找不舒服。所以风雨中的小贩们容易拥有健康，因为人家一直在吃苦。相反有些人亿万身价，却疾病缠身。健康人体会不到，这些富豪们未必比小贩幸福。

　　与此同时，譬如想拿到博士学位，就要不想拿到博士学位？这也是讲得通的，很多拿到博士学位的人，你问他是不是特别高兴，费了多少辛苦，他也是稀里糊涂。他并不是拼了命地要拿到博士学位。他们可能会觉得博士学位没什么，一不留神，拿了个博士。或者真是拼命地拿了博士，拿到以后也会发现和想象中的完全不一样。有些人一辈子就为了实现某个心愿，这样的事有啊，但是这个心愿真的实现了以后，这些人就会发现和想象中的情况不一样，不过如此，或者还不如不实现。这就是说你费了千心万苦实现的多年来的心愿，其实并不是原来的那个心愿。关于一不留神拿个博士，这与“禅”的概念有关，下节再说。

　　佛家等宗教中有一个重要的法门就是苦行，道理就在这里，去看上帝，去见证自性，为什么呀，为了脱离痛苦。那么为了脱离痛苦，方法就是去感受痛苦。痛苦到极端，那同样就是极端的幸福。禅宗里有个例子，有个小和尚总也不开悟，师父说，拎两桶水，看见内个山顶没？拎着水跑上去，不许停。小和尚也听话，拎着水就跑，跑得快没命了，跑到山顶，水桶一放，开悟了。

　　前些日子新闻说，一28岁的博士研究生跳楼，遗书写得很冷静，说没别的原因，就是累，想偷懒。这真是可惜的很，你在坚持一下，你就开悟了。人在极其痛苦的时候其实正在面临重大转折，马上这个转折就到了，很多时候就是那么一根稻草的分量，就差那么点时间，也许只有几十个几个小时，挺过去了，豁然开朗，但是很多人在这样一个时刻选择了放弃。很可惜。有的命都丢了，他不想活了。幸福其实很容易，5000米跑完，冲过终点那一刻，心中的感觉那就是幸福。痛苦越大，幸福也就越大。从梁武帝开始，佛学主张素食，不犯荤腥，传统也都主张简朴，这也属于苦行的范畴。

　　过来人都有共识的，经历苦难是人生的财富。吃过苦的人会平和而深沉，看问题深刻。吃的苦越大，离得道越近，就怕吃苦的时候趴窝犯怂。这个苦包含肉体与精神的痛苦，心里的痛苦其实更难忍受。

　　这里可以给所有的抑郁症病人开个方子，一个字，忍。心里想让你去死，你就偏不死，再痛苦，我忍着。什么事情都会过去的。不能让这个痛苦来指挥你，它一发作，你就有动静，这就是它在指挥你，不能听它的，听了就麻烦了。其他心中的苦难也一律，忍就行了，不要因为心里难过不舒服，想摆脱这个难过而去做点什么，这就是这个难过在指挥你，坚持，忍耐，忍过这一阵就好了，它就不会再来找你了。

　　如果给中国人的民族性下个定义，那就是水。上苍赋予我们水的气质，这是我们这个民族的天命。

　　水分子结构稳定，氢氧原子之间的化学（共价）健比较坚固，水在包容接纳很多物质的同时，却又执拗地保持着独立。譬如氯化钠易溶于水，但是一瓶生理盐水，从分子角度来看，盐还是盐，水还是水。

　　几十个世纪以来，表面的东西没有什么是中国人自己的，连筷子都不是，筷子在西汉的时候还没有，东汉从外族那里学的用筷子。毛笔是，现在也不怎么用了。但是我们的民族气质、民族精神和大众哲学却依然故我，还是老样子。中国的社会舆论评价人仍然以德为准，没有德，人品恶劣，再怎么样的人也被嘲弄，这和西方是不同的，西方舆论崇尚的是才。

　　印度情人节骚乱，在中国就没有，谁爱过就过嘛，这就是中国的包容性，印度人容不下情人节，情人节在中国的溶解度就高得多，易溶。但是虽然过圣诞节和情人节，中国人还是中国人，这是中国的独立性。

　　《老子》云，

　　上善若水

　　水善利万物而不争

　　处众人之所恶（痛苦、简朴）

　　故几于道

　　...

　　夫唯不争

　　故无忧

　　不争即忍也。不争就是老实，是本分。有些人不懂装懂，自伐夸耀，或者是巧言令色，那就是在争，不老实。

　　水有如下几个特点：非虚非实、柔软、包容、独立（外柔内刚）、谦虚，水往低处流，还有清净不沾染。古语说君子如水，小人如油，油就沾染，黏黏糊糊的。水的这个“清净不沾染”的特性，就是传说中的“禅”。下节就说禅。

　　待续。

　　（五）什么是德

　　沈括《梦溪笔谈》记载：有个姓杜的老者，杜老爷子，30年没出过门。在当地很有名，都知道这个人。孙姓的地方官就前去攀谈。老爷子告诉孙，先前在老家有50亩地，与兄同耕，后来侄子娶亲，家族入不敷出了，就把地都给了大哥，携妻子迁徙至此，遇到同乡给了30亩地种着。儿子大了，地里的活一人包了，还打工兼职，父子衣食足矣。自己就这么闲着。

　　孙问平常做些什么？答：

　　端坐耳，无可为也。

　　什么也不干。孙问不读书么？老爷子说20年前还看看书，现在什么都不记得了。孙十分感慨，30年不出家门，自家的门都不曾踏出，您怎么受得了。您老人家了不起。老者遂指门外一桑，说，15年前亦曾在此桑下纳凉，

　　何谓不出门也？但无用于时，无求于人，我自不出尔，何足尚哉。

　　老者的儿子也是极本分老实之人，就是出门买盐走这么一趟，眼睛也从来不四顾张望，目不斜视。当时沈括正兼军职带着部队，筹划军事，忙得不可开交，“疲甚”。一天忙到半夜，听到孙说这件事情，沈括“不觉肃然，顿忘烦劳”。

　　无独有偶，鲁迅《故事新编·出关》里描写，

　　“老子静静地坐着，仿佛一段呆木头。”后来孔子来聊天，谈毕，于是“老子和孔子静静地坐着，仿佛两段呆木头。”鲁迅这里说得不错，即孔子老子还有佛陀，他们不讲课，不写东西，不串门聊天的时候，在干什么呢？在没有事情的闲暇时光里他们会做什么？“端坐耳，无可为也。”

　　其实中国民间象杜老爷子这样的高人很多。也许我们奶奶爷爷就是这样的人。当然，程度是会差点。有次我傍晚去拜访一个农村的老中医，老爷子也是在坐着发呆，上眼皮自然地垂着，道貌岸然。这可能就是传说中的有德之人。

　　用杜老爷子的话给“德”这个字下个定义也是可以的。“无求于人”就是德。更准确地说，“无欲无求”就是德的表现。

　　譬如你很穷，穷就穷呗，安于贫穷，不为改变这个穷去做什么事，没有摆脱贫穷的欲望，这就是德。别人把你菜了，打你侮辱你欺骗你，你一还手，跟他对骂，报复，或者忙着解释哎呀我不是这样你不能这样对我，这也是求人，打人骂人其实也是求人，希望别人有所改变，这也是欲望。

　　逆来顺受，顺其自然，不要为自己的欲望，为了改变现状去做任何事，最重要的是心里不纠缠这些问题，别人得罪了你，马上就忘了，这档子事想不起来了，这就是德。圣雄甘地向刺杀自己的凶手祝福，可以做个例子。

　　芸芸众生，极少几个能做到一辈子不求人的。在原则问题上，能做到“无求于人”，无求于天，淡泊安命，就已经难能可贵。穷便穷，死便死，没房子就没房子，挨饿就挨饿，不升官就不升官，我就是不求你。

　　那么鬼子们侵略我们中国，烧杀淫掠，我们难道也忍了么？这是另一个问题，仁的问题，将心比心的问题。这就要说到德的准确定义，以上说的是德的表现，样子。

　　《说文解字》解释德，只用了一个字，这个字打不出来，字型挺象“升”，清代段玉裁在《说文解字注》中说这个字，是“登”的意思。这个字可能是“德”的字音的来源。段玉裁解释说，

　　...得即德也...俗谓用力徙前曰德...

　　“德”的古字（见《说文解字》），是左边一个“彳”，右边上面是“直”，下面是“心”，这个字也打不出来。如果我来解释德这个字，把这个古字一摆，再加一句“得即德也”，可能这就可以了。

　　“彳”是“小步走”的意思，《说文解字》云，直者，正见也。直心，就是心的本来面目，即自性、上帝、道。以类似于小步走的方式努力维持心的本来面目，就得到了。这就是 “德”。得到了，自然不用求人求天。

　　上一节说了，率性之谓道，吃饭的时候心思跑了，赶紧把它收回来，专心于吃饭的过程。这个吃饭的过程，是天命是自然的。这也是上帝的模样，虽然还有另外一种样子，但是这个也是。所以专心也就等于得道。吃饭的过程观察得清清楚楚，夹菜，拨饭，咀嚼，吞咽，一顿饭总共吃了几口，都清清楚楚的，这就是“正见”，看清楚它了，就是正见嘛，这就是“直心”。

　　我们把心都叫做“心灵”，灵这个字是风吹火，飘飘忽忽的，所以古人说心是“极灵动之物”，非常飘忽，“心灵”这个词很形象。所以吃饭时候能把心思控制在吃饭的过程上，不乱跑乱动，忒难。虽然难，努力地这样去做，这就是“德”。所以孟子说

　　学问之道无他

　　求其放心而已

　　学问没什么，吃饭时候心思集中在吃饭上，不要放纵心思，不要让它乱跑，其他的事也一律，这就是学问。所以看有些搞科学搞技术的，譬如神六那会看了不少采访，航天界王永志、戚发韧他们，看着就很象得道的样子，非常有风度，感到亲切，这就是因为专心致志几十年，心无杂念，想别的事很少，炼出来了。这也是有德之人。佛家有人说不信佛的也能得道，修成正果，就是这个道理，专心就行。

　　孔子说“食不厌精，脍不厌细”，其目的无非就是想把心思收在吃饭上，饭菜味道很吸引人，容易专心品味，心思集中在味道上，味道这种现象也是上帝也是自性呀。其实这样吃饭反而吃不多的，专心吃饭，可以节食，利于控制饮食。心思越乱，吃得越多。可以试试看。

　　子曰，

　　以德报德

　　以直抱怨

　　好象这个德还有施与的意思。体恤孤贫，助人为乐。这里这个德就是仁。仁德两个字的含义有交集，有时会一起用。看到别人苦难，将心比心，仿佛自己在受难，要使受难的人舒服些，这是仁心。所以我们要反抗侵略。注意，中国人反抗侵略杀鬼子并不是为了报仇解恨，而是为了救苦救难。这是一个跟本性的重大区别。中国人不记仇，不宣扬仇恨，反对仇恨，事情过去就过去了，这是德。

　　仁字含义偏重于自性，指宇宙自然的本原，德字含义偏重于去做，就是说仁是“是怎样”，德是“怎样做”。

　　现在的人热中消费，自己一个人就寂寞，喝酒泡吧，放纵耳目。这就是有求于人，有求于外物。不这样不舒服，难受。前几节说了，上帝有物质性的一面，就是说上帝的一种面孔是物质的，心的内外都是它，身外之物与思想都是它，身外之物多了，心里面肯定就少了。越堕落越快乐，但是越快乐越享受也就越空虚，心可是会疼的。

　　这又引出了此节开头的问题，杜老爷子还有孔子老子他们闲的时候，他们的心专在什么地方？没事情专呐。我们平常人在这种情况下就会觉得无聊寂寞，没有事情可以去专心。这时怎么办？所以说很多事情都是吃饱了撑出来的，没饭吃的时候，满心思都是饭，其实这也是一种专心，方法对了，也有结果。饱暖思淫欲，吃饱喝足了，就要没事找事的。这里这个淫欲说指男女虽然不错，但其本意本来是“过分”的意思，过分的欲望叫做淫欲，这个意思比较广泛。

　　从下节开始要谈谈佛家一些修行方法，主要有三部分，苦行、禅宗与净宗。以上这几节还是有没说到的地方，以后尽量说得清楚些。

　　待续。