主题：【原创】汉文化扫盲（6）：湖水是你的眼神 -- 语迟

观察(您也用了“见到”)到上帝？这个说法，坦率地讲，忒新鲜，很江湖嘛。

您是在讨论哲学(宗教包括于其中)吗？不妨先将“观察”到上帝说说清楚。否则，不知您这位何方来的神仙，还是把“膏药”亮出来为好，呵呵……越扫越盲可不好！

恕罪、恕罪啊。

　　（七）本来无一物

　　禅宗在六祖时代分为南禅与北禅，六祖是南禅宗，而神秀上座是北禅宗。后来南禅六祖一门大盛，北禅宗往往被忽略。这是不对的。以我的浅见，神秀上座的北禅宗则是我们一般人都可以掌握的禅宗，我们没有开悟，没有明心见性的时候，学学北禅心法则大有益处。北禅心法都可以学，我这么说有出处。在《六祖坛经》中有记载。当年神秀上座偈语

　　身是菩提树

　　心如明镜台

　　时时勤拂拭

　　勿使惹尘埃

　　五祖看了这个偈语，虽然认为神秀“只到门外，未入门内”，但还是说，“...依此偈修，有大利益”。这就是说这个偈子有可取之处。神秀是老实人，他后来被武则天奉为国师，也还是坦然承认道统真传在不识字的六祖那里，国师并没有得道。

　　神秀的这个偈子实质上是陷入了悖论。这个悖论也是佛学理论最根本的悖论，佛学主张去除一切妄想执著而成佛道，那么成佛悟道不也是一种妄想执著么？对于成佛悟道的执著该不该去除？你“时时勤拂拭”，使心清净不沾染，这不恰恰是执着于心的清净么？这也是沾染。

　　所以六祖反驳云，

　　菩提本无树

　　明镜亦非台

　　本来无一物

　　何处惹尘埃

　　庄子云“言必悖”，所有的命题都是悖论（参看本系列之《佛学与科学》）。你无论下什么结论，譬如1+1=2等等，都可以反驳你。六祖的话就是反驳神秀而说的。这就是说六祖这个偈子也可以反驳。不过我没这样的能力。既然怎么说都是悖论，都可以反驳。所以禅宗干脆什么都不说，“不立文字”。

　　但是禅宗要进行教育呀，总要说话的，《六祖坛经》谈到教育的方法就是你（没有开悟）说东我就说西，你说西我就说东，你无论说什么都反驳批判你，这样来破除人们心中的成见与执着。一个人真正发现自己错了的时候，不是别人不对，不是老天爷不对，而是自己错了，这就是开悟。很多人在这么一个瞬间，忽然知道自己错了，这么一个瞬间，就见证了自性。所以佛学界的净空老和尚说，“认错就是开悟，改错就是修行。”

　　禅宗中的“禅”与中国传统词汇“禅让”中的禅究竟是不是一个意思，可以推敲一下。

　　1、《说文解字》解释“禅让”中的“禅”为“祭天”，而这个“祭”与“祀”是一个意思，《说文解字注》解释“祀”为“...终则有始之意也”，有“继承”的意味在里面。

　　2、《说文解字注》说“禅让”中的禅字是从“土单”（一个字，土字旁加一个单）字来，除地为（土单），除的意思是“去旧更新”，就是把地表的陈土除去，或者把新土洒在平地上，用来祭祀，因为有神意，所以这样的一块平整地面叫做“禅”。史书云秦始皇泰山封禅（读善），汉武帝泰山封禅，等等，“封”是增高的意思，把这一片用来祭天的平整地面增高叫做“封”。《说文解字注》还列了不少参考，其中一个说，

　　...于泰山上立封

　　又禅而祭之

　　冀（希望）近神灵也

　　从以上两点来看，综合前几节及部分回贴对宇宙自然的本质的描述，自性、神（引出万物者）、道、德、上帝等等，这个禅字引申为“得道”、“修道”、“近道”等是合理的，逻辑上没有问题。

　　那么这就是说禅宗的“禅”与“禅让”中的禅是一个意思，没问题，可以这么说。我们的心平和了，象“禅”那么平整，冀近神灵也，这就是道。

　　3、禅宗的禅读“缠”可能是因为梵语原音就这么念，根据梵语的原意，也有中国人把禅解释为“静”，这个解释与以上的解释并不矛盾。内心宁静与内心平和一样，一个意思。

　　4、梵语“禅那”（简称禅）就是静修、静坐的意思，静的意思。非常巧合，汉语禅那的读音与英语“China”几乎一模一样。也许“China”的本意并不是学术界推测的那样，是“秦”、“瓷器”、“昌南（江西景德镇古称昌南）”等等意思，而很有可能就是汉语“禅那”的直接音译，中国——禅那——China——宁静平和之国，得道之国。

　　《坛经》中六祖对“禅”的某些解释其实更好理解一些，《坛经》云

　　何名禅定？

　　外离相为禅

　　内不乱为定

　　见诸相非相为“离相”。这个贴写到这里这个逻辑可以理顺了，宇宙自然中所有的现象都是自性的变现，所有的现象都有相同的本质，那么我们对待甜与苦、痛苦与欢乐等等不同现象应该一视同仁，内心没有分别。遭遇特别痛苦的事情从理性上可以知道那不是事物的本来面目，而不过是与欢乐现象相同本质的另一种表现而已。这就是《金刚经》说的

　　凡有所相

　　皆是虚妄

　　所有的现象都是宇宙自然之本原变现出来的假象。表面现象不同本质却一样，那么当我们遭遇痛苦或者高兴的时候，内心不把这种痛苦或者高兴的现象当真，内心没有跟着痛苦或者高兴来变化，内心没有被它们指挥，安之若素，内心依然很平静，这就是我们“离相”了，离开现象了，没有沾染现象，这就是禅的境界。能做到这一步，内心没有起伏变化，没有波动，就叫做定。“泰山崩于面前而不变色”，“猝临大变而不惊”，做事不慌张，举止有度，中国人历来推崇如此的风度，这种风度也属于禅定的境界。

　　我们回到这一节的开始，神秀上座偈语

　　身是菩提树

　　心如明镜台

　　时时勤拂拭

　　勿使惹尘埃

　　这个话我们一般人为什么可以借鉴就是以上的意思。《坛经》云

　　念念之中，不思前境

　　若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚

　　我们心中的念头如果一个一个连续着，想到排骨汤，接着想到加点醋才好味道，接着又想到哎呀昨天还剩下半个肘子没吃呢，念念相续不断，这就是系缚，是沾染，心被束缚了。如果可以做到“念念之中，不思前境”，每一个念头和前面内个不搭界。譬如工作特别累，失恋了，爱人跑了，心里烦，痛苦，这个烦的念头（感觉）一起来，痛苦的念头一起来，不跟着它走，立刻转念了，有意识地这么用心，这就是“时时勤拂拭”，“勿使惹尘埃”，不要让心被束缚。《金刚经》说

　　应无所住而生其心

　　这句名言可以说包含“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的意思。一个念头和前面内个是连续的，这就是这个念头住在前面内个念头上了，“住”就是“执着”的意思，“应无所住而生其心”就是说“念念之中，不思前境”，不要接着前面内个念头起念，不要执着“前境”，不要这么继续想下去。

　　当然，这个“无所住而生其心”的含义非常深邃广奥，譬如左派反对市场经济，主张回归计划经济，这就是他们的思维“住”在计划经济上了，对计划经济很执着。应该破除这个执着，跳出来客观地看问题，这也是“无所住而生其心”。

　　子曰“以直报怨”，如果是“以怨报怨”，这就是“有所住而生其心”，执着于以前的往事，住在上面了，留连在往事上面了，当前处理问题受到了历史往事的影响，“念念相续不断”了，名为系缚。结果越搞越糟糕，内心的痛苦越来越加重。

　　等等，等等。

　　其实“无所住而生其心”就是“中庸”（参看本系列《中庸》贴）。

　　因为我并没有见证自性，我没见过上帝，我并不很懂禅宗，《坛经》我看不懂的地方也很多，所以这个问题只能谈到这里，再继续深入说非力所能及，我并不懂，我就不说了。

　　初唐以前的原始状态的佛学还有着浓郁的印度次大陆色彩。民族性是有差异的，中国人与印度人有差异。中国人含蓄淡漠，比较深沉，而热带民族往往表现得热情。我们中国人读佛经，说实话，会觉得有些罗嗦。这不是不敬，这是印度尼泊尔那一带人群的地域性使然，佛陀在那一带讲学，自然要符合当地人的语言习惯。但是把这些著作原本及某些教义拿到中国来看，就有些不合口味（譬如六道轮回的理论就对传统孝道有冲击）。不合口味的地方不只这些，中国人因为国学传统及民族天性的缘故，喜欢朴素平淡，而不喜欢搞得枝枝蔓蔓奇奇怪怪的，看着新奇花哨。再加上其他一些因素，在佛学正式传入中国1000年之后，中国人对佛学进行了大规模改革，去伪存真，使这种哲学变得朴素和简易，以此符合中国人的思辩习惯与哲学传统。这种改革最终把佛学归纳凝结为两个核心学派，一是禅宗，另一个就是净土宗。相对中国本土哲学，禅宗相当于老庄哲学，净土相当于儒家思想，就是这么一个关系。范文谰认为禅宗本质就是老庄哲学，我同意这个观点。

　　与儒道的辨证关系一样，净土宗也是作为禅宗的辨证加以强调，而在佛学众多法门中突出的，初唐六祖以后禅宗盛行，净土宗就来反禅宗，于是也盛行了。虽然是佛学中截然对立的两个学派，但是最终二者合二为一，成为后来所谓的“禅净双修”。其修行方法表面上看着也简单到十分，只连续不断地心念“南无（读拿么）阿弥陀佛”或者“阿弥陀佛”就可以。佛学三千部大藏经，八万四千法门，于是凝结成了四个字。这符合辩证法，最高深的哲学必然是所有人，每个人都可以使用的，否则就不是最高深的。最高深的现象一定是最简单最平常。

　　下一节就谈谈净土宗。南无阿弥陀佛。我把净土宗也归为汉文化，因为这是禅宗的背影，因为禅宗盛行而盛行的佛学哲学。而禅宗则是属于汉文化的，是佛学哲学的中国版。

　　待续。

科学可以被验证，科学理论可以被证明。而宗教既不能被验证，宗教理论也无法被证明。基本粒子可以通过严谨的实验和理论出来，而“昨天我受了上帝的感召”则只有他自己知道真假，别人既无法证其实，也无法证其伪。

关于世界本源的问题，诸宗教之间都互相抵牾，遑论找出真相？反正都是拍脑袋想出来的，谁也无法证明谁错；相比之下，科学要老实的多了。

PS：基督徒和穆斯林从来不会认为物质世界是上帝的化身，那是上帝的造物，说打火机是上帝，那是异端。