主题：【原创】《通鉴评说》文哲系列 -- 唵啊吽
家园 赞！花宽容！ 是啊，什么时候才有一个宽容的环境那？
家园 极为赞同关于美国的评论 中国人有时会冤冤相报何时了,美国人善于往前看,过去的事让他过去.记得看过一位好莱坞制片人写的书,说他女儿被其男朋友掐死,而男朋友的律师用种种手段使其免于刑期.这位制片人说他们家人感到极为气愤,但既然法庭已判了,他们全家都希望面向未来的生活,这件事就快点过去...在中国人看来是无法理解的.
中国与日本的关系,也有这方面的因素.不多谈了.
家园 佛兄实在说得太好了 生活在外的中国人，多多少少在国内都受过这样那样的鸟气，一些人难免一竿子打翻一船人，提起国内什莫都不好。我碰到这样的人实在不少。比起2000年前的乐毅，我觉得他们愧对祖先亚。
家园 嗯，讲得挺好 俺没文化，问个问题。
最后那张图是什么？
谢谢！
家园 佛经兄厉害！ 如此尖锐的话题的确很难不引起纠纷，然而佛经兄用平静如水，娓娓道来的说故事的手法自然引入，事实道理方向一一摆明，实在是高人！花，花，再花！
乐毅高功受贬，忠而见疑，在燕国遭受极大的冤屈和不公平待遇，因此离开燕国。这和许多民运人士遭遇非常相似。我相信许多对现中国不满的人都遭受过非常不公平的待遇，甚至和乐毅一样面临生命威胁。但中国发展不可能完全按帕勒托最优途径，世界至今也没看得过按帕勒托途径发展起来的国家。中国做为世界弱国，中国人在国内国外都很难有公平待遇。文革和历届运动中，党政高官乃至国家主席都难免遭受不公平待遇，更不用说所谓黑五类分子。但以为推翻现政府就能建立对人人公平的社会是不现实的。伊拉克、阿富汗、俄国都在尝试，社会不公现象并不是抓个萨达姆就能解决的。更何况中国建国后社会不公现象，对比日本侵略屠杀，和鸦片战争公开用武力维持中国人吸毒，已经是很大的社会进步了。鸦片是各国禁止的毒品，用炮舰强行使毒品在中国合法销售是种族灭绝行径。中国走到今天这一步来之不易，不能因为存在还没消除的社会不公正现象而倒退回去。ｃｃheｒee.com http://www.cchere.net/article/810992所以，许多民主人士也像乐毅一样，“君子交绝不出恶声，忠臣去国不洁其名”， 摈弃前嫌，又默默地为中国民主建设做力所能及的事情。
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民主政治的重要心理基础之一就是社会的宽容风气。如果没有“君子交绝不出恶声，忠臣去国不洁其名”的社会风气，民主政治就失去社会基础。
如美国选举，布什被选上，而且选举程序还明显不公正，民主党候选人随后就握手祝贺布什当任总统。不是说布什就正确，也不是说民主党就不正确，而是以宽容和平直的心态来对待执政理念的不正确。因为社会不公不是一朝一夕可以消除的，而是要经过反反复复的选举周期不断改善。看看乌克兰、白俄罗斯，选举完后，在野党就要发动示威，非得重选，不选上民主党就不叫民主政治。这就是没有宽容心态。要以这种理念，美国就没有共和党执政的理由，民主党总可以要求重新选举。ｃｃheｒee.com http://www.cchere.net/article/810992
香港民主人士也一样，不具备基本的民主宽容精神。香港民主选举制度确实很不完善，但比起一百五十年殖民统治毕竟是一种进步，不至于老要游行才显示民主吧。而且完完全全公正的民主政治在人类社会还不存在。台湾也一样，在野党就非得对执政党什么都不配合能叫民主吗？美国为什么在野党在选举第二天就在公开和正式场合都与执政党合作呢？
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宽容精神是民主政治的社会基础。因为民主政治是竞争式的合作，而不是斗争式的竞争。民主社会的基础，就是承认和宽容不同的利益、偏好、文化、信仰和执政理念。如果信仰不宽容，就不可能建设民主政治，就只能诉诸战争。如果不宽容执政错误产生的社会不公，就只能有反反复复的革命形式的政权更迭而不能有持续的民主政治。如果没有对执政错误的宽容，那么下台的总统就得进监狱。他没错为什么不能连任，有错为什么不进监狱？
南美有民主政治、非洲有民主政治、前苏联各共和国有民主政治，为什么就学不来美国的民主政治呢？美国民主政治好就好在美国社会的宽容风气。我见过一些西方人，夫妻离婚后一样是友好往来，相敬如宾。放到中国，八成要变成冤家对头。这只是社会日常生活中有没有宽容精神的一个例子。日常社会中“君子交绝不出恶声”的风气是民主政治的社会基础。ｃｃheｒee.com http://www.cchere.net/article/810992
乐毅没有因为在燕国遭受的不公而在借他在赵国的权力攻击燕国，不像伍子胥引吴国兵进攻楚国为父亲报仇，也不像一些民运人士非得借外国势力颠覆中国。燕惠王大错特错，但换上任何人给他燕惠王的经历，他几乎无法逃脱燕惠王的错误。试想，如果1949年老毛不统治中国，换上那个人能把中国建设得更好？蒋介石？日本天皇？还是美国总统？
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乐毅没有责怪燕惠王，连燕惠王说“误会”的谎言都没有去驳斥。乐毅写了一封信，非常艺术地表达了他的民主宽容思想：我知道你错，但我依然对你没有恶意；我知道我冤枉，但不会去极力申冤而败坏你的名声。结果，燕惠王悔改了，还重用了他儿子。燕国和赵国也和好无战事。海外中国人，就应该为增进中国和西方的相互了解而努力，不应助长西方对中国的误解和仇恨。要让民主政治从美国走出来，走到国际政治中。民主是不可能建立在仇恨宣传之上的。
- 复 佛经兄厉害！
家园 以前以为中国缺少民主的文化基础，不料发现有如此经典的古代宽容作品 [URL=http://www.jbzn.com/asp/Article/Class1/200411/360.html]《战国策》
【题 解】燕王哙时，齐湣王因燕乱起兵攻燕，掳掠燕国宝器运回齐国。燕人共立太子平为燕昭王。昭王厚礼招聘贤人，用乐毅为上将军，联合五国的军队攻破齐国。湣王死，齐人拥护襄王，乐毅攻莒、即墨，数年攻不破。燕惠王派骑劫代乐毅，乐毅奔赵。齐人大破燕军，杀骑劫。燕惠王因而写信给乐毅，乐毅写这信来回答。
乐毅针对燕惠王来信中说的“何以报先王之所以遇将军之意”，从两方面予以回答：一，写他为了报先王知遇之恩，作了详尽规划，再率军队彻底报了积怨。二，考虑到“善作者不必善成，善始者不必善终”，所以“负身全功，以明先王之迹，”免得“离毁辱之非，堕先王之名”，从而保留先王知人之明。这第二点，正是回答惠王责备自己的“弃燕归赵”。最后再说明“君子交绝不出恶声，忠臣之去也不洁其名。”他在回答第二点时只用典而不点破，正是“不出恶声”；他不避“遁逃奔赵”，正是“不洁其名”。这封信，回答燕惠王的责问，措辞极为婉转得体；又恰到好处地显示出自己的善于谋划，善于用兵，以及善于全身保名。靠君臣知遇来建功立业，是古代不少有才能的人的想望，所以这封信成为历代所传诵的名篇。
臣不佞（1），不能奉承先王之教，以顺左右之心，恐抵斧质之罪（2），以伤先王之明，而又害于足下之义，故遁逃奔赵。自负以不肖之罪，故不敢为辞说。今王使使者数之罪（3），臣恐侍御者之不察先王之所以畜幸臣之理（4），而又不白于臣之所以事先王之心（5）故敢以书对。
臣闻贤圣之君，不以禄私其亲，功多者授之；不以官随其爱，能当者处之。故察能而授官者，成功之君也；论行而结交者，立名之士也。臣以所学者观之，先王之举错（6），有高世之心，故假节于魏王（7），而以身得察于燕。先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上，不谋于父兄，而使臣为亚卿（8）。臣自以为奉令承教，可以幸无罪矣，故受命而不辞。
先王命之曰：“我有积怨深怒于齐，不量轻弱，而欲以齐为事。”臣对曰：“夫齐霸国之余教也，而骤胜之遗事也（9），闲于兵甲（10），习于战攻。王若欲攻之，则必举天下而图之。举天下而图之，莫径于结赵矣（11）。且又淮北、宋地，楚魏之所同愿也（12）。赵若许，约楚魏宋尽力（13），四国攻之，齐可大破也。”先王曰：“善。”臣乃口受令，具符节，南使臣于赵。顾反命（14），起兵随而攻齐。以天之道，先王之灵，河北之地，随先王举而有之于济上（15）。济上之军奉令击齐，大胜之。轻卒锐兵，长驱至国（16）。齐王逃遁走莒（17），仅以身免。珠玉财宝，车甲珍器，尽收入燕。大吕陈于元英，故鼎反于历室，齐器设于宁台（18）。蓟丘之植植于汶皇（19）。自五伯以来（20），功未有及先王者也。先王以为惬其志，以臣为不顿命，故裂地而封之（21），使得比乎小国诸侯。臣不佞，自以为奉令承教，可以幸无罪矣，故受命而弗辞。
臣闻贤明之君，功立而不废，故著于《春秋》（22）；早知之士，名成而不毁，故称于后世。若先王之报怨雪耻，夷万乘之强国，收八百岁之蓄积（23），及至弃群臣之日，余令诏后嗣之遗义，执政任事之臣，所以能循法令、顺庶孽者，施及萌隶（24），皆可以教于后世。
臣闻善作者不必善成，善始者不必善终。昔者伍子胥说听乎阖闾，故吴王远迹至于郢；夫差弗是也，赐之鸱夷而浮之江（25）。故吴王夫差不悟先论之可以立功，故沉子胥而不悔。子胥不早见主之不同量，故入江而不改（26）。夫免身全功，以明先王之迹者，臣之上计也。离毁辱之非（27），堕先王之名者，臣之所大恐也。临不测之罪，以幸为利者，义之所不敢出也。
臣闻古之君子，交绝不出恶声；忠臣之去也，不洁其名（28）。臣虽不佞，数奉教于君子矣。恐侍御者之亲左右之说，而不察疏远之行也，故敢以书报。唯君之留意焉。
选自上海古籍出版社标点本《战国策》
臣不才，不能秉承先王的教导，来顺从您的心意，恐怕触犯死罪，来伤害先王知人的明察，又损害您的正义，所以逃奔到赵国。自己背着不肖的罪名，所以不敢作解释。现在大王派使人来数说自己的罪行，我怕您不能体察先王之所以养畜亲爱臣的道理，又不明白臣怎样为先王办事的用心，所以敢于用书信来对答。
我听说贤眀的君主，不用俸禄偏爱他的亲人，而是给与才能相当的人。所以考察才能来给与官位的，是成功的君主；评论操行来结交的，是建立名誉的士子。臣拿所学的来观察，先王的举动处置，有高出世俗的想法，所以借着魏昭王的使节，亲自到燕国来考察。先王过分推举，把我从宾客中选拔出来，位置提升到群臣之上，不跟父辈同辈商量，却命我作为次卿。我自以为接受命令，秉承教导，可以徼幸无罪了，所以接受命令不辞让。
先王命令我说：“我对齐国久已有深仇大恨，不考虑燕国的弱小，而打算对齐国报复。”臣答道：“齐秉承霸国的一些教导，留有屡次战胜的遗迹，熟悉兵事，熟习战争。大王倘要攻击它，那一定要发动天下来算计它，那就没有快于联结赵国了。况且准北和宋国地方，楚国和魏国都愿意得到的。赵国倘使赞同，约楚国和魏国尽力帮助，合四国力量来攻打它，齐国可以彻底打败的。”先王说：“好。”臣才接受命令，准备了使人的符节，使臣向南出使到赵国。很快回来覆命，起兵跟着去攻打齐国。靠着合乎天道和先王的英明，齐国黄河北面的土地，随着先王进兵到济水上都占有了。在济水上的军队，接受命令攻击齐军，大破齐军。拿着精锐武器的轻装大军，长驱直达齐国都城。齐王逃奔到莒，幸免一死。珠玉财宝，车子、盔甲、宝器，全都被缴获运回燕国。大吕钟陈列在元英殿，燕国的旧鼎运回到历室殿，齐国的宝器陈设在宁台。燕国蓟丘竖立的旗帜插在齐国汶水上的竹田里。自从五霸以来，功业没有及到先王的。先王认为满足了他的志愿，认为臣不废他的命令，所以分地来封臣，使臣得跟小国诸侯相比。臣不才，自认为接受命令，秉承教导，可以徼幸地无罪了，所以接受封爵的命令没有推辞。
臣听说贤明的君主，功业建立了不会废掉，所以记载在《春秋》里；有先知的士子，声名确立了不会毁坏，所以被后世所称赞。系先王的报怨雪耻，平定万乘强国，收缴齐国八百年的积蓄，到了抛弃群臣的日子，留下诏告后嗣的遗嘱，执政任事的臣子秉承遗教，所以能够安抚庶孽，推及百姓徒隶，都可以传教到后代。
臣听说善于创作的不一定善于完成，善于开始的不一定善于终结。从前伍子胥的话得到阖闾的听信，所以吴王的足迹远到楚国的郢都；夫差听不进子胥的话，赐给他革囊，让它的尸体在江里飘浮。吴王夫差不觉悟先见的可以立功，所以把子胥沉在江里而不后悔。子胥不先见君主的气度不同，所以被投入江内仍不改变他的怨愤。使自身免于祸患，保全功名，来表扬先王的行事的，这是臣的上策。遭受毁辱的错误处置，毁坏先王的声名的，这是臣子所非常担心的。面临不测之罪，以徼幸不死为利的，是按照义来行事的人不敢做的。
臣听说古代的君子，绝交时也不发生恶毒的声音；忠臣的出走，不想勉强保全他的好名声。臣虽不才，已多次受到君子的教导了。怕您轻信旁边人的话，不考
察疏远的臣的行为，所以敢于用书信来回报，只望您的留意。
（周振甫）
【注 释】
（1）臣：乐毅自称。不佞：不才，自谦无能之辞。乐毅，战国赵灵寿（今属河北）人。为魏昭王出使燕国，燕昭王以客礼相待，遂留燕，昭王用为亚卿。使毅约赵惠文王，别使连楚魏。赵惠文王以相国印授乐毅，毅率赵、楚、韩、魏、燕五国兵攻齐，破齐军于济西。毅独率燕军攻占齐七十余城，惟莒、即墨未下。以功封昌国君。燕惠王继位，齐行反间计，惠王使骑劫代毅。毅惧诛，出奔赵。齐国兴兵，大破燕军，尽复失地。毅在赵，赵封于观津，号望诸君。燕惠王乃致书谢乐毅，毅复通燕，往来燕赵间，死在赵国。 （2）先王：指昭王。抵：触犯。斧质之罪：死罪；质通锧，腰斩时用的砧板。 （3）数：数说。 （4）侍御者：犹左右，借指惠王。畜：养。幸：亲爱。 （5）不白，不明白。 （6）举错：举动措施。 （7）假节于魏王：借用魏昭王的使臣节到燕国。 （8）亚卿：次卿。 （9）霸国之余教：春秋时齐桓公建立霸业，到战国时还保存霸业的教导。骤胜之遗事：屡次战胜的事迹。骤，屡次。 （10）闲：通“娴”，熟习。 （11）径：快，速。 （12）准北、宋地：楚欲得淮北，魏欲得宋，皆为齐所占领。宋的辖地在河南东部及山东、江苏、安徽三省间。 （13）“宋”字疑衍。 （14）顾反命：刚回来覆命，言神速。反同返。 （15）济上：济水之上，指山东北部地。 （16）国：齐国都临淄（在今山东）。 （17）齐王：齐湣王。莒，在今山东。 （18）大吕：齐钟名。元英、历室：皆燕宫名，在宁台下。宁台在今河北宛平县。故鼎：齐所得燕鼎。 （19）蓟丘：在今河北宛平县。植：竖豆的旗帜。汶皇（篁）：齐国汶水上的竹田。 （20）五伯：春秋五霸，指齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王。 （21）顿：犹坠。裂地而封之：封乐毅为昌国君。昌国在今山东淄川县。 （22）《春秋》：记载春秋时代鲁国历史的编年体著作。 （23）夷：平定。万乘：能出一万辆兵车，指大国。八百岁：从姜尚开始建立齐国，到齐湣王，约历时八百年。 （24）庶孽：非嫡妻所生之子。庶孽容易作乱，应使之顺从。施及萌隶：教令推行到百姓和徒隶。萌通氓，百姓。 （25）伍子胥：名员，春秋楚人。父奢兄尚，皆以无罪被楚平王所杀。子胥奔吴，佐吴王阖闾攻入楚郢都（在今湖北江陵县）。阖闾子吴王夫差败越，越请和，子胥谏不听。夫差迫子胥自杀，把尸体盛在鸱夷里，投入江中。鸱夷，革囊。 （26）不改：《史记·伍子胥传》作“不化”，《索隐》：“言子胥怨恨，故虽投江而神不化，犹为波涛之臣也。” （27）离：通“罹”，遭遇。 （28）交绝不出恶声：指不说已长而谈彼短。不洁其名：指不毁其君而自洁。 [/URL]
家园 佛经兄几十年的经历和思考 化作生花妙笔，真应该让ZF当官的好好学习一下。套用假大空时代精神原子弹的说法：记在心坎里，融化在血液中，落实在行动上。则对我中华社会风气善莫大焉。花！
家园 【原创】《通鉴评说》：鲁连为了思想自由而苦行隐士 《资治通鉴》卷五 评说 （17）：鲁连为了思想自由而苦行隐士
评说19：
《通鉴》描写了几位信陵君爱交结的隐士，这些隐士在关键时刻为信陵君做出重大决策。
一次，信陵君大宴上流社会。宾客到齐了，信陵君却说还要接一个朋友，他亲自驱车去接一个叫侯赢的穷看门老头。信陵君把左边上座空出来，侯赢也不谦让，稍整饰一下破衣服，就座到车的上座了。信陵君为侯赢毕恭毕敬地驾车。侯赢说：烦劳绕个远道，我要看我市场的朋友。信陵君把车开到市场，侯赢下车和屠夫硃亥聊天聊了好久，一边聊一边偷看信陵君，看到信陵君一直谦和耐心地等待，侯赢才又回到车上去赴宴。到宴会上，信陵君将侯赢介绍给各位名流，让衣衫褴褛的穷老头做了上座，众人都很惊讶。
后来信陵君窃符救赵，全仗侯赢的规划和硃亥的关键一锤。窃符救赵后，信陵君不敢回魏国，就在赵国住了下来。他听说赵国有名的隐士毛公和薛公，就想求见两位隐士，但两位都不肯来，信陵君就到赌场去跟毛公混，到酒肆去跟薛公混。平原君对信陵君跑到下三栏的地方颇为不满。十年后魏国有难，就是毛公和薛公劝说信陵君回魏报国的。
齐人鲁连在赵国说服赵魏不要称秦为帝，为赵国合纵抗秦立了大功。平原君给他封官，鲁连推辞不受。平原君又给他千金寿礼，鲁连也不接受。鲁连说：为士为人排忧解难不能图取报酬，要图取报酬就是商业行为。鲁连遂隐江湖，再也没有出来。
隐士现象是人类宗教普遍性文化现象。隐士一般指索群独居行为，特别是苦行僧的修炼行为。隐士有到山林里、沙漠里、或者寺庙的单独居室内【1】。伊斯兰教的斋日，就是苦行的一种，教徒在一段时间内不吃不喝，这与佛教过午不食很相似，这种苦行在时间上的延长，就是隐士行为。
达摩面壁十九年，就是十九年的隐士行为，十九年不与社会沟通交流，而且面壁本身是苦行。与达摩面壁类似的是道教的闭关辟谷，是修行的一个非常关键阶段。
与达摩面壁十九年开创禅宗相似，公元270年左右，埃及的圣安东尼【2】隐居15年，得道后开创了基督教僧侣教团。所以，出家到寺庙，也是隐居形式之一。释迦牟尼苦行六年，饿得瘦骨如柴，在菩提树下结跏趺坐而悟道，开创了佛教【3】。耶稣也到沙漠渡过四十天的隐居生活，修炼抵御撒旦的诱惑。西藏至今还有和尚到荒无人烟的神山圣湖静坐经年的佛教修炼行为。
隐士现象是世界宗教共通的现象，儒教也不例外。不过，儒教的隐士，虽然也有许多苦行和索居的特征，但与其它宗教有很大的不同。
儒家的“儒”在中国就是知识分子，所以儒教隐士的“士”必须是知识分子【4】，如《苛政猛如虎》故事中的那家人，是避世，不是隐士。
儒家的隐，是隐退不仕，不做官就是“隐”，这与其它宗教的“隐”必须是与社会隔绝不同。中国历史上宗教基本是服从世俗政权的，如西藏喇嘛要由中央政府金瓶册封；西方则相反，如拿破仑皇帝登基要由教皇加冕。中国历来宗教的合法性由世俗政权授予，而西方则是世俗政权的合法性由教皇授予。所以西方隐士必须脱离社会，否则其神职本身就是政治权力；而儒家隐士不必脱离社会，因为儒生本身没有政治权力，所以只要不“仕”就算儒教的“隐”。西方宗教是直接组织人的社会行为，以前是通过教权，现在通过教会和如救世军之类的教会组织直接组织人的生活；而东方宗教只是通过影响间接干预社会。因此，虽然儒家和西方宗教都是入世的宗教，但隐士行为的界定大不相同。相反，佛教道教作为出世的宗教，其修行就是脱离人间烟火，其隐士行为反而倒与西方宗教一致，即要与与社会隔绝。
可见，儒教隐士与其它宗教不同，儒家隐士就是知识分子不做官。如《通鉴》记载，侯赢、毛公和薛公都是有见识的人，既然司马光称他们为隐士，他们很可能就是知识分子。不是知识分子而不做官，不能称隐士。如屠夫硃亥，司马光没有称其为隐士。
“隐”对于许多宗教来说，只是修行的一个阶段，此前此后就不“隐”了。耶稣隐四十天，释迦牟尼隐六年，达摩十九年，道教闭关时间不等。出家是隐，隐到得道后就不隐了，就出来宏法了。儒家阶段性的隐有姜太公钓鱼和孔明卧龙待价而沽的“隐”，是先“隐”后“仕”。陶渊明“归去来兮”是先“仕”后“隐”，范蠡功成身退也是先“仕”后“隐”。子顺是先“隐”后“仕”然后再“隐”。
信陵君交结的三个隐士，是终身“隐”而不“仕”。这三个隐士显示了大隐隐于市的两重意义：第一，“隐”是终身制，不是阶段性的，修行是时时刻刻终身的修行，不是去沙漠四十天就算了；第二，修行抵御诱惑显然是在闹市比在山林沙漠来得难，如歌中所唱“女人是老虎”，真有修行定力必然是在险恶俗世中能恬淡虚无。侯赢是在繁华的国都里耐得清贫，毛公和薛公是在下九流社会中合光同尘，而他们见识都在信陵君之上。到沙漠做隐士是逃避诱惑，在人间市井做隐士是直面诱惑，故说大隐隐于市。
鲁连是云游隐士，哪有大事，出来显一番身手，平原君封鲁连官，赏鲁连奖金，鲁连一概推却，他也是个终身“隐”而不“仕”的隐士。史记记载：鲁连逃隐於海上，曰：“吾与富贵而诎於人，宁贫贱而轻世肆志焉。”【5】 这就道出了儒家隐士的一个动机。隐士的见识高与不“仕”是相辅相成的。“仕”则思想行为受世俗利益关系制约，思想难以自由客观，因此见识有局限性，为了思想自由，隐士特意规避“仕”途利禄。儒家隐士修行，就是自由思想的修行。
反之，一个坚持思想自由的哲学家，往往与世俗利益相左，所以人类伟大的哲学家，往往是生时贫困潦倒，死后才名扬海外，孔子、孟子、苏格拉底都是如此。所有被世俗鼓吹的经典伟大的圣贤，他们的学说一般都或多或少地被世俗利益所歪曲了的，倘若圣贤再世，八层不会苟同世俗对他们学说的解释。
平原君对鲁连封官奖金，是不知隐士。信陵君就从来不做这些事，他只是尊重他们的生活方式，尊重他们的人格和见识，尊重他们自由的思想。
参考链接：
【1】 http://www.reference.com/browse/columbia/hermit
【2】 http://www.reference.com/browse/columbia/AnthonySt
【3】 http://www.purelandsect.com/fdgsh/gsh_shjf.htm
【4】 http://zhidao.baidu.com/question/1718730.html
【5】 http://www.guoxue.com/shibu/24shi/shiji/sj_083.htm
原文19：
魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。公子置酒大会宾客，坐定，公子从车骑虚左自迎侯生。侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐不让，公子执辔愈恭。侯生又谓公子曰：“臣有客在市屠中，愿枉车骑过之。”公子引车入市，侯生下见其客硃亥，睥睨，故久立，与其客语，微察公子，公子色愈和；乃谢客就车，至公子家。公子引侯生坐上坐，遍赞宾客，宾客皆惊。
赧王下五十八年（甲辰，公元前二五七年）公子闻赵有处士毛公隐于博徒，薛公隐于卖浆家，欲见之。两人不肯见，公子乃间步从之游。平原君闻而非之。公子曰；“吾闻平原君之贤，故背魏而救赵。今平原君所与游，徒豪举耳，不求士也。以无忌从此两人游，尚恐其不我欲也，平原君乃以为羞乎？”为装欲去。平原君免冠谢，乃止。平原君欲封鲁连，使者三返，终不肯受。又以千金为鲁连寿，鲁连笑曰：“所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也！”遂辞平原君而去，终身不复见。
昭襄王三年（甲寅，公元前二四七年）魏师数败，魏王患之，乃使人请信陵君于赵。信陵君畏得罪，不肯还，诫门下曰：“有敢为魏使通者死！”宾客莫敢谏。毛公、薛公见信陵君曰：“公子所以重于诸侯者，徒以有魏也。今魏急而公子不恤，一旦秦人克大梁，夷先王之宗庙，公子当何面目立天下乎！”语未卒，信陵君色变，趣驾还魏。
家园 人家面壁19年，我19个小时不跟别人说话都不行。。
家园 【原创】《通鉴评说》：嫪毐拉链门事件 《资治通鉴》卷六 评说 （7）：嫪毐拉链门事件
评说7：
秦王政即位时还年少不懂事，因此太后与吕不韦还时有私通,待赢政慢慢长大了，吕不韦怕事露惹祸，就将男妓嫪毐假扮为太监献给太后。太后与嫪毐偷情偷得很快活，并生了两个儿子，太后封嫪毐为长信候，以太原为毐国，政事也让嫪毐料理，逐渐地通过嫪毐走后门的人越来越多。嬴政左右的人告发嫪毐，嬴政于是让公安立案侦察。嫪毐畏罪起兵叛乱，被灭三族，其党羽也被车裂灭宗。嬴政杀其两子，将太后流放到离宫。
秦太后性生活导致一场涉及数千人的血光之灾，但比起为了一个女人而发动的特洛伊战争来说，秦太后性行为导致的灾难还是小巫见大巫。
为了定义人类这一概念，人类学家争论不休，有人将人类定义为“不按季节、不分白天黑夜，任何时候都发生性行为的动物”。这样的定义或许可以将人类与其它动物区分开来，但如何定义性行为也非常不容易，看过电影《断背山》的人就知道，同性之间能否称为性行为还是有争论的，至于口交、肛交、亲吻、拥抱、捆绑、虐待等等等等都有是否属性行为的争议。至于什么是正常的性行为，什么是不正常的性行为；什么是合法性行为，什么是非法性行为；什么是道德的性行为，什么是不道德的性行为；不同的社会，或一个社会不同的历史期间，有着各式各样不同的规定和解释。现代人类学家发现有群婚的部落，一夫多妻部落，一妇多夫部落，以及各种各样联姻和性禁忌风俗。拥抱亲吻是高尚礼节，授受不亲也是高尚礼节，一个社会的性崇尚是另一个社会的性禁忌，江山异域，风月岂能同天？白宫实习生口交美国总统，总统妇人宽容了，美国社会也宽容了。同性恋在西方税收和结婚仪式上逐渐合法化了。英国皇室婚外恋也被宽容了。天主教师父猥亵男童遭致普遍谴责，美国摩门教一夫多妻制被司法机构调查了，色情业在一些国家合法，在另一些国家非法。色情世界，花样层出不穷。
告子说：“食色性也”【1】，说的是人的心理冲动的两个生理源泉，根据这种人类心理模型，人类文化至少一半与性有关。如婚嫁习俗，言情小说，爱情主题，父氏社会母氏社会，伊斯兰妇女遮面与西方天体运动者的裸体爱好，乃至时尚与厕所的设计等等文化现象，无不与人类性行为相关。
弗洛伊德说：人类心理无非是性欲的心理。精神病就是性压抑病，精神分析，无非分析个人性压抑历史。今天人类消费物资空前丰富，但就社会总体而言，性欲不但得不到满足而且大部分还被压抑。中国农民工春节才回家一次，海外留学的精英亦不乏婚姻危机，多少牛郎织女，鹊桥望断；天各一方有性压抑，同床异梦也有性压抑；单相思，三角恋；二奶娇，女秘媚；明星露，痴梦迷；剪不断，理还乱。荷尔蒙涨时，蜂蝶皆有意，木石亦多情。
人类为了性行为甘愿物理变形肢体身躯。如裹脚，缠腰，割双眼皮，打耳洞，拉长脖子，刮体毛，隆胸，矫鼻，等等。总之，社会崇尚什么性感标准，就有人不要命地去削足适履。
性行为作为文化的一半，是社会上层建筑，是激励经济发展的制度之一。原始社会，一部落人口不过三五十人，而百里之内没有其它人烟，如此小国寡民，唯有群婚乱婚，才能繁衍人口，延续种族。当部落人口过百，并有与相邻部落发生交往和战争的可能时，乱伦禁忌习俗就诞生了，其社会功能在于防止近亲繁殖，发挥杂交优势。社会财产的积累，需要财产所有权来加以保护和有效的利用，母氏社会的群婚制度以及甥舅社会安排制度就应运而生，最终导致家庭的产生，私有财产制就是建立在家庭基础上的财产和资源配置的安排。这些是唯物文化主义的思考，认为规范性行为的禁忌与崇尚，无非是相应特定生产方式的某种上层建筑。
秦太后与嫪毐的关系，就生理上来说，双方满足性需求，本来未可厚非。然而，他们的性行为强烈冲击了社会的权力结构。嬴政突然多了两个异父兄弟，导致家产国权重新分配，而太后嫪毐权色交易，已经超出性需求范畴，结党营私、走后门，是以非常手段破坏正常政治程序。相比之下，美国拉链门事件基本是孤立生理性满足行为，被卷入政治不是双方的本意。拉链门淡出，是原本与财产权力关系不大，倒是政治炒作导致有限的财产变动。所以同为道德败坏，嫪毐事件以刀兵了结，拉链门事件以金钱交结完事。道德观念因时因地而异，性行为后果结局迥然不同，这都是性行为在权力结构和财产关系中的角色所决定的，而许多规范性行为的道德观念并非是绝对的。
参考链接
【1】《孟子·告子上》http://www.guoxue.com/jinbu/13jing/mengzi/mz_011.htm
原文7：
初，王即位，年少，太后时 时与文信侯私通。王益壮，文信侯恐事觉，祸及己，乃诈以舍人嫪毐为宦者，进于太后。太后幸之，生二子，封毐为长信侯，以太原为毐国，政事皆决于毐；客求为毐舍人者甚众。王左右有与毐争言者，告毐实非宦者，王下吏治毐。毐惧，矫王御玺发兵，欲攻蕲年宫为乱。王使相国昌平君、昌文君发卒攻毐，战咸阳，斩首数 百；毐败走，获之。秋，九月，夷毐三族；党与皆车裂灭宗；舍人罪轻者徙蜀，凡四千馀家。迁太后于雍萯阳宫，杀其二子。
家园 严重要求唵啊吽介绍一下来头 刚才网上察了一下，《通鉴评说》系列已经写了三年？兄原来在文学城玩的？还是国学网？