主题：【原创】且效书生乱解禅 之一 因果和六祖公案 -- 任爱杰
微风老兄发了几篇谈佛的帖子，在下这里也随便乱弹几句，想到哪里就说到哪里。
苏东坡的境界，有道是“八风吹不动，一屁过江来”。其实这也是大多数人的境界。金庸老兄被王朔“骂”了，也曾标榜自己是“八风不动”，结果被人讥笑说你老兄如果真的“八风不动”就不该酸溜溜地说什么“王朔的小说我看过的不多，我觉得他行文和小说中的对话风趣幽默，反映了一部分大都市中青年的心理和苦闷。”之类的。
其实话反过来讲，如果真是“八风吹不动，一屁过江来”，那也是有人放屁在先。恶臭难闻，金庸又没到菩萨境界，自然不能不理外物了。
佛家在各大宗教中，是相当温和的宗教。当然这个温和只是相对来说，并不是说佛教就没有争权夺利，血腥黑暗的历史。西藏解放前那个政教合一动不动剥人皮的几个流派就不去说它们了；日本参与内战的僧兵们也不去说了；东南亚历史上多次参与宫廷斗争的各位“宗师”们也不去说了；只看禅宗六祖的那段衣钵公案便可知人身在红尘，谁也不能免俗的。
对于这段公案的真实性，我其实是持相当怀疑的态度的。
一般的版本是说 661年 弘忍令会下徒众各作一偈，以呈见解，若语契符，即以衣钵相付。上座神秀先呈偈说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！”惠能另作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物（这句是比较通行的记载，敦煌本《坛经》此句作“佛性本清净”），何处惹尘埃”。弘忍以慧能见解透彻，遂授以衣钵，又怕有人害他，就让惠能赶快南下躲避。
问题出在弘忍并不是授了衣钵就圆寂了，而是还好好又活了十三年，直到674年才逝世。如果弘忍的确收了惠能为衣钵弟子，十三年时间无论也能把惠能“扶上马再送一程”了，何至于让惠能逃跑？
当然，在没有其他证据的情况下，我们也只能存疑，并认为弘忍的确秘密立了惠能为六祖。
六祖得授衣钵的故事，怎么看怎么像是《西游记》中猴子得道的翻版。连师傅暗示，徒弟半夜入室受教都一模一样。当然，也说不定《西游记》中的情节是来自这段故事。
然而，惠能得授衣钵之后的第一反应就是逃跑。不但跑，而且连自己的身份都舍弃了，混迹在猎人中足足十五年。
如果说惠能逃跑是为了修炼悟道，这可有些说不通。寺院里就修行不得了？更要命的是，惠能去哪里修炼不好，非得混迹猎人中？猎人是干啥的？猎人以打猎为生。惠能不是在猎人中待一天两天，或一年两年，而是一待十五年。这十五年中他杀了多少生？结了多少因果？
众生于红尘中，六根总是不净的，便如那白莲，固能出于污泥而不染，然这根总还是扎在污泥中的。
惠能未必要害人，神秀也未必要害惠能。但以神秀为中心自然会有一个利益集团。神秀如果不能继承衣钵，不单单是神秀的问题，而是集团的利益要受到损害。
神秀后来出入宫廷，史称“两京法主，三帝门师”，可谓一时风光无二。这中间有多少人因他而受益？
换一句通俗的说法“人在江湖，有些事不得不作”。神秀不一定要亲自做，甚至他还可以很诚恳得邀请惠能回来。但惠能却不能不防。
学佛学到这个地步，不但说不上“不落因果”更说不上“不昧因果”了。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！”那是认定了人生在世，必然不能一尘不染。注重在尘染之后怎么办。
惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！”空明是空明了，可是不管你愿不愿意，尘埃上来了怎么办呢？只好避世十五年。
从这段公案看，两位高僧那位也没达到自己提出的境界啊。
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1.有污泥不要紧。。生莲花就成
2.五祖有五祖的事。。六祖有六祖的事
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不落因果和不昧因果，也许就好像是现实与理想的冲突？糊涂啊，呵呵
哲理嘛，经常是说说而已。
真能知行合一的，也有，比如孔子，屈原，陶渊明，王阳明，等等，但他们和佛教没什么关系。
传说惠能在猎人中常常被委派看守网罗。但他把捉到的野兽都放了。吃饭的时候把菜放在肉锅里。有人问起他就说“我只吃肉边的菜。”还给猎人讲经说法之类。
对于这个传说我是持怀疑态度的。讲经说法自然是可能的。“肉边菜”虽然做作（他大可自起一锅，何必一锅煮了。），但也不出常理。但“猎人常令守网，每见生命，尽放之。”就不合道理了。
猎人以打猎为生。一日不作，一日无食。他在那里放生，这里便要饿死猎人。是害人也。他放一两次生也就罢了，猎人或许不在意。他一天到晚“尽放之”，恐怕没有猎人会允许他这么做。恐怕早就把他赶出去了。更不可能让他一待就是十五年。
因果律是这个世界的基本法则。虫子在球面上爬行并不知道自己经过的是球面。此为一境界。
虫子知道自己爬过的是球面，是又一境界。
虫子不但知道自己爬过的是球面，还能找出在球面上任意两点间的最短距离，是又一境界。
虫子能够突破球面，直接从球体中穿越，走直线连接两点，是又一境界。
虫子能够把球面任意化为任何一种体或面，重新制定规则，才是超脱境界。
他本来也是农家的小孩，书籍经典读得不多的；但佛性可能也不全在书里。和猎户一起，看山看水，看生看死，可能更合六祖的性子一些。
神秀和六祖走的路不一样，俺还是喜欢六祖多一些。
此述过简，略去了关键的一节。
惠能作偈时，其实尚未开悟，只是解悟。 三更半夜五祖给慧能讲解《金刚经》，慧能听罢，方才真的开悟。
宋明的陆王心学，若你了解过禅宗你就发现他们的思想中禅宗的影子。
“无善无恶心之体，有善有恶心之动”你说源自何处?
我今日渡你,日后要你自己渡自己了.
时间久了,记不真切了.
还有一节,后来则天皇帝从六组那里将架莎要去,问神秀是否还想要,神秀说NO. 则天觉得神秀有些虚假.
还有惠順开悟的情节：
敦煌本《坛经》：
惠順也是听罢讲解，当即开悟的。（而不是在打坐入定时开悟的。）