主题：我对飞天鸭的回答兼答河里基督教的传教士们 -- 方解石
不管种地，管猪圈的不管灶膛。这才是真正的信仰和谐：孙悟空，毛主席，关羽，玉皇大帝可以合处一个香火牌。
伴随埃及的多神教向一神教转变的过程，是尼罗河流域众多小国统一的过程。之前的松散局面对内对外都已成为掣肘，统一之后的一段时间对外贸易繁荣，扩张频频得手。这也证明了统一进程的合理性。而一神教取代多神教，是推动对内统一的重要手段。这一过程持续了一段时间，虽然最后推动者挂掉了。
从这个角度看，一神教和多神教根本不存在道义上的高低之分。
飞天鸭mm的观点我虽不认同，但对其温和的表达方式还是持钦佩态度的。比之“不信主，下地狱”式的原教旨主义分子强太多了。但她的表达方式很有问题，比如您引用的这段：
但原始宗教的底层仍然可以留在文化里，只是我们没有意识到。
原始宗教的改造，应当属日本最为成功吧，日本的神道教加佛教，基本也是底层和意识的关系。
佛教的问题，在于不能弥补基层社会组织的需要，古代中国农村里尚有家族组织，日本有强大的村社组织，佛教要求信仰者离开俗世生活，所以基层这一块的问题没有解决。
姑且不论这个说法正确与否（方mm已经反驳过了），她有“下定义”的倾向。某某是什么什么，某某的问题是什么。诸如此类。
当然，事无巨细都要引经据典不利于讨论。我坚持三个主要的原则：
1、史实可以直接使用。
能参与讨论，必是对史实有一定了解。即使不甚了解，查阅也不算困难，信息时代了嘛。
比如我引用关于埃及统一进程和宗教关系那段，属于史实范畴。感兴趣的可以自己查阅，我就直接使用了。
2、重要的观点，说明出处。
3、自己的观点，给出逻辑链条。
而飞天鸭mm则表现出了直接给出结论的偏好，给人傲慢和自以为是的印象。至少我看到这样的话时是直接略过的，都不会像方mm这样一一反驳。引用的那段，如果飞天鸭能给出出处，那说服力就非同小可；如果是自己的总结，给出依据和逻辑链条，效果会更好些。当然，也会很费劲。
花了五秒钟扫了一下，后悔多用了四秒。
一到弥撒，唱歌啊赞美啊，平时祷告无数，什么华丽丽的词都用上了，什么肉麻拣什么说。信这玩意有啥好处啊？能得永生。得永生干啥啊？就是没日没夜地赞美上帝，在天堂里，赞美上帝是教徒的第一需要。如果说进香布施是向神行贿，那么基督教教徒的这种行为是什么？十足的溜须拍马嘛。
进香布施还是一种个人选择，你要是决定不进香布施，神佛也不会因此降罪于你，最多没有照顾别人那样照顾你。基督教的十一税则是税，非要交不可的，如果不交，那就是偷上帝的钱。偷钱是一种犯罪，偷上帝的钱那就更不得了了。
从“行贿”这个角度来看，善男信女和神的关系其实是老百姓和官的关系，这种关系如今世俗里也一样存在。但是基督教里教徒和上帝的关系是什么？奴才和主子的关系，瓦器和瓦匠的关系，羊和牧羊人的关系（这个比喻是教徒们最喜欢用的，他们也不想想，牧羊人吃饱了撑的要牧羊？为的是羊肉羊奶羊皮啊）。
那叫许愿、还愿。表说得那么难听，俗！
跟了解宗教的哥们儿聊过，咱地界上的有些事儿确实很火星，比如许愿还愿这茬。咱们祖先有钱没钱的，遇到个坎就跑去寺院，观音啊如来啊什么的，你若让我过了坎日后就如何如何。真过去了，就跑去寺院孝敬些财物。说白了，就是向众神行贿。更进一步，骨子里头对神没有其他文明那样的敬畏。
如你所说，老百姓信一世是不可能的，三个月的舆论攻势就能把90%d的人转变过来。不过从社会管理的角度来说，一个月的失控甚至一天的失控就会出大乱子。
您是哪里人啊？
这是我跟同学爬华山的时候照的：
（别看人，说的就是你。偶是拿相机那位
）
华佗不是埋在华阴了吗，怎么跑你们那里去了？许昌的河水无论如何流不到华山脚下吧？
另外犹太人其实就是当地的迦南人，他们祖上可能根本就没去过埃及。
有机会我会单独开个帖子说明。
中国的名人的坟总是太多，这有什么好奇怪的。华骨冢在网上一搜就出来了，全国貌似只此一处。那里可不叫华佗坟，呵呵。
那个小庙我没有进去过，只是路过。
从华佗被断头于许昌来看，华佗埋在河南是比较可能的。他可是安徽亳州人。如果要从许昌运回亳州的话，走水路比较合适。然后可以转陆路到亳州。亳州离我们那边二百多里。但是我并不一定认为这个地方就是华佗的墓。
另外，河南许昌也有一个华佗墓。
看到的车子，几乎每一部上面都挂着毛主席像
其他重要分工就不知道了
有同学问：去北京，那个庙烧香最灵？
有人回答：去毛主席纪念堂吧，中国最大的就这个神了
您见怪不怪，我少见多怪
你要让我过了这个坎，重塑金身，如何如何……
如果你不帮我，哼哼，老子一脚干翻你这泥塑的土胎！
江湖老汉，经常如此说