主题：侃侃而谈道德经（13） -- 唵啊吽
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
管仲说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。管子的话，和马斯洛的需求层次论类似，人有生存冲动，有生理需求，然后有追求，追求成功则高兴，追求不成功则沮丧。无论成功失败，行为得到社会赞扬为宠、得到社会排斥为辱。“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”。没有生存的身体就谈不上荣辱，这是客观规律；不计较自身得失就无所谓荣辱，这是主观生活态度。若以身贵天下，以心爱天下，则宠辱忧患都可歌可泣，即范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
宠辱若惊有主动被动两种。被动者以社会或他人的期望为标准，满足了权威的期望则宠，得罪了权威的期望则辱。主动者，不以他人期望所动，心中自有主心骨，让他人说去，走自己的路，有主心骨的人，宠辱是自己的感受，他人宠不了他，也辱不了他，所为“士可杀，不可辱”，你可也毁灭他的躯体，不能毁灭他的精神。
“何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”。此为本章第一层意思，人有喜乐悲哀、有情感、知荣辱。追求“宠”而逃避“辱”，是人之常情。这对应《岳阳楼记》中“感怀身世，触景生情”的一段。
“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”。此为本章第二层意思，宠辱为身外之物，追求宠辱是受制于人失去自我咎由自取，为了宠辱而身体都不要是虚荣。二桃杀三士就是为了虚荣而不惜生命的悲剧。不为一己私利而患得患失就无所谓宠辱。这对应《岳阳楼记》中“不以物喜，不以己悲”的一段。
“故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下”。这是本章第三层意思。为了虚荣而轻生固然愚蠢，没有荣辱而碌碌无为明哲保身也不过行尸走肉。一个人的生命是为了民族、国家、天下而生活，生命才有意义，宠辱的喜乐悲哀才有价值，生活才有光彩。这对应《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的一段。
“生命诚可贵，爱情加更高，若为自由故，两者皆可抛”。牵强附会一下，“爱情加更高”对应第一层，“生命诚可贵”对应第二层，“若为自由故，两者皆可抛”对应第三层。
把宠辱做为人生目的是很滑稽可悲的。纽约共和国家银行（Republic National Bank of New York）的控股股东、亿万富翁萨法喇（Edmond Safra）1999年12月在自己家中被烧死，原因是他的忠实保镖为了得宠，故意放火，然后去“奋不顾身”地抢救主人，结果策划失误，弄假成真，把能给他“宠”的老板烧死了。英国古代骑士和日本武士道都是为了荣誉宠辱而生活的，他们以得国王天皇的宠为荣，以不能满足国王天皇的期望为耻辱以至要剖腹自杀。介子推抱着树被烧死而不出山，为名誉誓死不与俗世同流。这些都是身外之物宠辱的奴隶。
为了生存而生存也不是究竟。如今许多劝世说教，以“善有善报，恶有恶报”劝世，把善行做为生存的手段而不是目的，这是本末倒置，使得高尚流于庸俗。是为了得宠得势得生存而行善，不要为了行善而行善，所以不是究竟。行善要无相，无我相无人相，无宠辱得失，才是真善，为了光宗耀祖或者为了其它任何荣耀而行善，都不是究竟。生命的意义因为荣耀更加精彩，但追求荣耀本身不是生命的意义。当日寇南京屠杀无辜平民的时候，他们有天皇的荣耀，有军人的荣耀。为了武士道的荣耀，多少罪恶在荣耀的旗帜下进行？如今日本靖国神社里依然供奉着屠杀中国人的战犯，以彰显他们天皇的荣耀。鸦片战争以炮舰强制贩卖毒品，将中国人毒害成东亚病夫，而今天世界各地依然可见推崇维多利亚女王荣耀塑像、地名和节日。美国在全球推行民主自由的目的是美国国家利益，推行民主自由只是手段，所以有了双重标准，因为民主自由并非美国对外政策的目的，而是美国对外政策的策略，一切只是为了美国利益而已，普世价值被糟蹋为帝国主义的外衣。
“故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下”。华夏文化中这种天地之气的天下观、正义论，抚育了中华民族伟大的胸怀。
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讨论这章联想到的，照例以跟吽兄贴的形式留存给自己。
那天看一个老哥们的贴子热闹，就凑过去议论了一句：搞政治的，小人还是大写的人，分野其实在于是否为私还是无私。小Z私心太重了，无论他咋装都藏不住。
南疆妹妹跟俺说：是人就都有私心。就看国家民族关键的情况下是让私心左右，还是公心站上风了。
对于妹妹这个看法，俺还是有所保留，但一句半句说不清楚，就暂搁那儿了。
昨天跟春华社友讨论《老子》第十三章。又想起来：搞政治的人，是不是能够无私呢？有没有人做到无私？答案是：应该无私。有人做到。
这个第十三章，初读感到有些乱。查了些别人的著述，包括南怀瑾先生的，还是想不通。手忙脚乱的直到会议开始，无奈就告诉社友们：俺还没理清楚呢，咱就把咋想到咋说！
说着说着，就理清楚，通了！真高兴啊！！！
这一章，有三个层次的事：
1. 宠辱得失
2. 身
3. 天下
道家的观点看 1和2 的关系，概括说就是：活着不是为了吃饭，吃饭是为了活着。
为了宠辱得失，身外之物，而蝇营狗苟地损身心，是不好的，跟猪一样（老子没有骂人，这个是俺按照那句俗语智慧引申了一下：活着就为了吃饭的不是猪吗？当然这只是人类眼中的猪，猪本身肯定有猪家的生命意义咱不知道）。道家，包括后来的道教，黄帝内经等等养生学，都是在这一层面上强调的。吽兄写得很明白了。
俺自问，以俺的修养，还是会为得失而患的。不在乎豪宅名车，华服，不在乎让世人艳羡的地位风光，但是俺得活着：为腹不为目。如果丢工作，没饭碗，俺还是会“惊”的。
因为有身。吃饭是为了活着。
活着为了啥？
活着就是活着呗。
第2和第3之间的关系，是这一章的升华句：
以天下为己身，则可托天下。
对己身之爱，对己身负责，以这种心推及天下，是可能的，因为己身本来就是“天下”的部分啊！
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，听着不那么真实由衷，更像是文人的标榜告白。
还是《历史的天空》故事里的张普景政委说得实在：真正的无产者，是无私产，更是无私心的。
他们把自己投入到为天下的事业中，因为他们看天下疾苦如同己身之患。
与此相反的，政治小人就是一些汲汲营营为了权欲和声名荣辱的，不惜以天下苍生做资源，设赌局。
说什么他老了，无所谓？他临死时候都没有无所谓呀：啰里八嗦，的吧的吧，又是录音又是书，一定要表白撇清！宠辱得失，在身灭之时刻，都还不能放下，也是够可怜！
还有比这更婉转更婉约的，弯弯绕绕用心机。临死留下一句好在历史是人民写的！
仿佛欲说还休，欲言又止，压抑委屈满腹。。。啊哈哈，全为了一个小我，荣辱名声！临死还设个小局儿～！
以身牟权利声名，是最等而下之。心心念念地不忘，往往会造就野心家阴谋家，他们有时候可能得以取巧，但是尔曹身与名俱灭，不废江河万古流--大浪淘沙。 一时一地的局部暗流泡沫，就let it be吧。
推吾身以及天下，爱之并负责，这种胸怀，才是搞政治的应该有的。
说得不错，心有戚戚焉
请教唵兄和阿原，这个和前面的好象对不上了？
“是以圣人，为腹不为目”；“虚其心，实其腹”？
“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”？
那么到底是要追求自我，随“道”逐流，还是要心怀天下，后天下之乐而乐呢？
自我，
有之以为利，无之以为用。
所以才有道的系统层面效果：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
无为，是不以私利私见而强矫，以私见为“知”（智）。
虚其心，这个心，是野心欲望。
象墨子那样放弃私欲，以天下为己任，摩踵放顶吗？
普世价值的崇拜者们未必认为他们的信仰是“私见”，而是天下大道！
的矿藏吧，普世者咋表演的？
看看我贴的泰迪罗斯福的演讲词。
你认为 他们认为 他们的旗号是天下大道？
哈哈哈哈,是啊他们也摩顶放踵，喊着Freedom is not free,兼爱天下呢！
从当年“自强不息”置办水军，给无力民主通知他们自己的西班牙人菲律宾人送去管理和关爱，到今天牺牲掉那么多美国大兵送给伊拉克人民民主福音 ：）
宠辱若惊，宠辱都应该“若惊”，道德经形容古之善为道者“豫若冬涉川，犹若畏四邻”可以和这个对应。太惊了也不好，是患得患失，患得患失有很大一部分根源是因为要满足身体的欲望，所以对身体要像对天下一样，道德经其他地方有关于天下讨论。
说句没把握的，宠辱不惊是空，宠辱若惊是无。
我理解一下,看看对不对:老子在前文就一直强调,人们都应该关注自己,但这个"自己"却不完全是满足身体欲望。如果哪样,就会宠辱若惊。对身体要像对天下一样，以综合的全面地历史的眼光来看待自己的利益，才是合了道的。
宠辱应该惊一下，显示了对变化的敏锐感知。29章提到了天下，从那可以引申出身体有其自身的规律，让她自己发展，不要过多的干预。欲望和利益都是客观存在的，对他们仍然是自然，不压抑不放纵。
在楼下你提到了是随道逐流还是后天下之乐而乐，我是这样想的：在有道者看来，利益他人是天经地义的事，能做到的不辞辛苦去做，做不到的也没办法。
"宠辱若惊"是正常的,"大患若身"是值得推崇的?但为什么要说"吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患"?"大患"难道不使否定的意思吗?为和要"贵"呢?
我觉得贵大患若身，贵是修饰“大患若身”的，说这个观点珍贵。“故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”里的贵和爱也是这个意思。虽然大患若身，但老子把身体比喻为天下，我觉得还是把身体当回事的。
我古文不好，只是根据理解在说。
宠辱是外在的东西,要关注，但也没比要太过在意,"若惊"就好了。最值得关注的其实是你自己的本身。如果你自己的身体都不存在了，还有什么别的东西可以去担忧的呢？所以我推崇把自己本身做为一个人全部的世界，以此为支点，或许可以向外支撑整个世界；我支持每个普通人都能关注自我，这样这个世界恐怕可以更可靠的运行。