主题：《耆婆方》 -- 弦音醉舸
我知道，写到现在，一些民族主义情节浓厚的朋友应该开始不待见这些文章了，呵呵，中医这目前几乎惟一的“国粹”，被我说的如此“不济”，估计学识稍广的朋友已经准备撸袖子准备干架了，呵呵！错了，我是中医从业者，需要靠此谋生，且深深爱着这个行业，怎会自己跟自己过不去，但我们不是“宇宙上国”，没必要争这些虚妄的名分吧，况且，缕清楚历史，对更深入学习进步应该有更大的帮助，至少比停留在“老子天下第一”的心态上要更务实些。
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《耆婆方》是隋以前的医书，纂者不详，历代记载中，除医方外，以“耆婆”为名的尚有《耆婆脉经》、《耆婆五脏论》......。
耆婆为古印度名医，在佛经中有不少记述其医术的故事，如《翻译名义集.长者》曰：“《四分律》云：耆婆初诣得叉尸罗国，姓阿提黎，字宾珈罗，而学医道，经于七年，其师即便以笼器及掘草之具，令其于得叉尸罗国面一由旬，求觅诸草，有不是药者持来。耆婆如数，即于国内面一由旬，周竟求觅，所见本草，尽皆分别，无有草目非是药者。师言：汝今可去，医道已成。我若死后，次即有汝。”后世学者将以“耆婆”命名的医书归结为佛教传入后的影响所致，我看未必，正如前文所讨论到得：对于“中药”在中国医学上的异军突起，以至于淹没了中国传统医学理论架构的原因，是印度草药医学的传入所造成弦音醉舸:从摇钱树说起，若此结论正确，则以“耆婆”为名的医书的来历就更值得深思！事实上，很多医方确然是从西方传入的（印度在我国西南，唐三藏去西天取经的目的地正是印度，故曰西方），最典型的是印度医学在唐朝时期的再一次在中国大量传播，故孙思邈《千金要方》中如是解说“耆婆万应丸”：“万病悉除，说无穷尽，故称万病丸；以其牛黄为主，故一名牛黄丸；以耆婆良医，故名耆婆丸。”再如《千金翼方》所载“耆婆汤”等，均为印度医学传入的见证。
另外，从香料在东汉末年大量作药物使用的历史史实，也从一个角度说明了印度在那个时代对我国医学的影响。我国有香料运用的历史，比如公元前550年的孔子曾告诫他的门徒不要吃那些使用香料不当的食物（以《神农本草经》来证明有更悠久的历史的作法就免谈了吧），但大约与孔子同时，后世的阿拉伯世界地区与印度之间就存在香料贸易了（《一千零一夜》中的故事很多都提到香料贸易）。印度是香料生产的大国，其香料入药的历史更是悠久，前在“《中藏经》评述”一文中提到其大量使用“安息香、木香、麝香、犀角、沉香、丁香、檀香、诃子、乳香、龙脑、苏合香、阿魏......”弦音醉舸:《中藏经》评述（二），这些药物绝大部分中国本土不产，都需要通过贸易途径从印度获得，逐渐引进种植以至部分药材在我国也有大量生产，那是后话，本国没有的药材，却大量入药用，是什么道理呢？则印度医学在汉或东汉的传播，不辨自明矣。
备注：《隋书·经籍志》载有《婆罗门诸仙方》、《婆罗门药方》、《西录婆罗门仙人方》、《西域名医所集要方》、《耆婆所述仙人方》等，从书名可知这些医方属印度婆罗门及名医流传的医方。《千金翼方》卷21所载“耆婆治恶病三，方一十一首，论七首”。
耆婆是印度佛陀时代最负圣名的医学家，大约生于纪元前6世纪左右，和中国扁鹊、古希腊希波克拉底（Hippocrates）同属一个年代。
生出个男孩就叫默罕默德，或者阿卜杜拉，或者莫斯他法一样，呵呵，生个女儿就取这些圣人的老婆的名字，什么哈迪夏，什么哈利玛之类。
实事求是，文化原本就是交流中发展的。
不过，那个什么不空善无畏什么的，说翻译密教经典，但一看都是道教的一些内容，我都笑死了。
另外，印度也有信奉道教的人，那个什么王玄策不就俘虏过一个吗？
呵呵，但不是每个人都跟得上这个步伐的嘛！
麝香，犀角，本土都有。中国最后一只犀牛据说死于1900年。
乳香好像在地中海那里原产。
印度医学的框架和中医不太一致。一直没有很好的融合。孙思邈试图捏面团，好像也不太成。最后是中医的框架完全包容了能包容的东西。
中国印度医学的碰撞，在藏医学里体现的最充分。可惜，俺不是很了解藏医学。
完全不够入药用的，你要知道东汉以后，十个方子里有六七个要用到这个药（稍微有点夸张），中国有用犀角的，但是是用来辟邪的，并无药用，直到东汉以后。乳香，即阿拉伯语之曲祖，是乳香树分泌出的树脂，出于阿拉伯红海周边，如叙利亚（大秦）等国。有一个说法，中国最早的佛寺是“乳香台佛寺”，建于永平七年（64年），比“取经”带回的两位高僧还早3年（永平十年[67]），用乳香来命名，可见其早，但并未入药，一来稀少，二来无理论支撑，中国医家使用乳香的最早记载见千南梁陶弘景《名医别录》，这与佛教的深入应该有更深的关系，而佛教来自印度。且印度也产乳香，但与出自阿拉伯世界的乳香是同属不同种的植物。
孔子是公元前的人，阿拉伯世界的形成是在穆罕默德一统阿拉伯才形成的，而一千零一夜的成书就更晚了
至于摇钱树说是从印度传来的几乎荒诞了，四川的广汉三星堆就有被俗称“摇钱树”的文物，“以鸟代金乌，摇钱树以朱雀喻日神，其光明之象征意义显明。摇钱树铸“钱”，钱纹多饰光芒，其初始意义仍在表明太阳”
三星堆文明是商朝时期的，所以摇钱树是从四川经南方丝绸之路传到印度，或有可能
南方丝绸之路：
，关于三星堆文明，我印象中有许多专家的意见是与中亚文明的流入有关的，这从文明存在的时间上就可以解读，印度与美索不达米亚、埃及、中国并列为世界四大文明古国。其中中国最晚。
最早的印度文明发祥于印度河流域，史称印度河文明（约公元前2500-前1500年）。约公元前1500年左右，印度河文明突然衰亡了，约公元前1500年左右，来自中亚的游牧民族雅利安人入侵印度河流域，并向恒河流域推进，印度文明的中心也从印度河流域转移到恒河流域，史称吠陀时代（约公元前1500-前600年）。
婆罗门教约在公元前800至前550年形成。雅利安人属于高加索白色人种，印度土著居民属于澳大利亚黑色人种。雅利安人（高贵的）以血统高贵自居，在他们征服了占多数的土著居民以后，根据肤色和职业把社会各阶层划分为四大种姓（种姓原义为颜色、肤色）：婆罗门（祭司）、刹帝利（王族、武士）、吠舍（商人、工匠）、首陀罗（农民、仆役）。
至于中亚的两河文明，历史学家把从公元前4000年到公元前3000之间的苏美尔文明称作“早期高度文明”。
传说中的夏朝，假设存在，历史定位在（前2070年－－前1600年）之间。整整落后两河文明两千年左右。这两千年里你想会发生什么？
退一步说，你说三星堆文明发生在商，那要迟于印度文明多久呢？
我不是持中华文明外来说的，但其文明进程过程中外来文明的影响是不容质疑的。
另外，用阿拉伯世界来描述是有问题，用了后来的概念了，原意指中亚地区和地中海沿岸地区西亚和北非。这些区域后世都属于阿拉伯世界。
是阿拉伯语的译音，并非印度译音
《梦溪笔谈·药议》：“薰陆，即乳香也，以其滴下如乳头者，谓之乳头香，鎔塌在地上者，谓之塌香。”
在圣经中也多次提到乳香
所以判断此药的用法是印度传来实在有点牵强
中医入药千奇百怪，其他国家或地方不以为事得的，常在中医中做药。
而乳香台佛寺中的乳香来历在于庙中大梁是乳香木质，古名香台寺。
事实摆在这里，三星堆同时间的印度没有摇钱树，而是在三星堆文明后，印度才出现类似的东东
多说一句，印度的龙的传说也来自中国
其二，据目前所见印度龙的最早考古资料是公元前一世纪的壁画《龙王及其家族》和纪元前后的《龙族向菩提树礼拜》，晚于中国的辽宁查海石块龙约五千年。
其三，在文字记载方面，据目前所知的史料来看，印度有关龙的文字记载最早是龙树于公元二世纪左右所写的《智度论》，这一记载距今仅1800年左右。而中国有关龙的记载较印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龙”字以及崇拜龙的一些记载 ，这说明在3500年前中国的龙崇拜已十分普遍。
其四，中国龙文化自形成之后，不仅在国内迅速传播，而且很快传到国外。印度佛教中的龙当是由中国传过去的。传播路线可能有两条：一条是经西藏传入。据考古资料，早在新石器时代，黄河流域的石器文化便传到西藏及其以南地区。龙文化传达室入西藏，然后传入印度，是完全有可能的。龙文化传播的另一条路线是西域丝绸之路。中原王朝早在三千多年前便与西域有接触，传说周代早期已有移民到达葱岭以东地方。商灭夏之后，夏训落有一部分人徙往西北地区，到达甘肃等地之后，继续向西迁徙，进入西域的焉耆国。后来，这些迁入焉耆国的龙氏族部落至晋代是城为该国的统治者，并以"龙"为姓。他们把自己的龙文化带入西域是肯定无疑的。
其五，古印度本来没有龙的观念，梵文中没有“龙”的专用词，“龙”是和“象”合用一个词来表示的。在古印度神话中，雷电是骑白象的大神因陀罗手持雷凿造成的。中国龙传入印度之后，龙神很快取代了因陀罗，成为风雨雷电的主宰神。因而，表示“象”的词又来表示“龙”了。
其六，在《大唐西域记》中记载龙的传说约有20则，其中西域五则，北印度五则，中印度十则，而南印度一则也没有。从内容来年，龟兹、于阗的龙传说与中国古代的龙传说很相似，有乘龙及龙与妇女交合而生龙种的传达室说，而与佛教毫无关系。而《大唐西域记》中关于葱岭以南、邻近印度的龙神话传说，其内容则与佛教中的人物有关。这也可说明西域是中国龙文化传入印度的一条路线。
其七，中国原始的龙，具有较多的蛇形象和属性，印度龙也一样，与蛇有密切的关系。在佛教的绘画雕刻艺术中，龙王的头部后面一般都有一个展开的有三五个或七个头状物的眼镜蛇冠子。另外，佛经还常有“毒龙形状如蛇”的说法，也说明印度龙具有蛇的属性。
中国本土的龙具有马、牛、鱼、鹿、蛇等动物特征；佛教中的龙王也相似，具有象、蛇、马、鱼、虾等多动物的特性，据上，有理由认为，佛教中的龙是由中国传入的。
至于中国文明是否是古代文明中最晚的，可以参看河里相关文章