主题：从“胎盘入药与汉文化的矛盾”看外来医学在汉末的影响 -- 弦音醉舸

胎盘入药名为“紫河车”，又名“胞衣、人胞、混沌皮、仙人衣、混沌衣、混元丹、佛袈裟、胎衣”，从名称可知此药开始在我国使用之处与仙、道、佛三派宗教之间扯不清的关系。

有说法谓“秦始皇将胎盘当成长生不老药”，但在典籍中找不到任何相关的证据（有线索欢迎提供），此药最早见载于《神农本草经》,曰：“主益气，咳逆气，劳伤羸瘦，补不足，强阴，益男子精。”。

关于《神农本草经》，此书的成书年代在东汉末，晚于佛教的进驻（东汉中期四川就已有大量佛像，据考证其影响是佛教从缅甸传入云贵再入川，这条传播通道与传统认识的中亚通道并存），以前的文章中，已经分析了中药在东汉迅速崛起的印度背景：之前我国是经脉医学主导，有植物药运用，但尚未摆脱巫术思维，东汉时中药迅速流行，并一出现便具备完备的体系，加上印度草药学6000年的运用历史，及佛教进驻中国并迅猛扩张的背景，中药医学在我国的迅速崛起，难以排除外来影响。那么，胎盘运用，是否来源于印度？

由于工具有限，没有查到相关中文资料，但正象佛教主流是从中亚引进（参见弦音醉舸:西天取经），《神农本草经》中很多药物都有中亚、西亚背景，恰能找到古希腊希波克拉提斯时代（约前460年至约前370年）有相当活跃的胎盘运用记载，亦有传说埃及艳后也使用胎盘，如果这些史料确实，那么就能解释为何胎盘在《神农本草经》中！

话说到此，读者可能会有疑问：既然你以查无实据来对待秦始皇用胎盘的传说，为什么不能用同样态度对待古希腊及埃及艳后运用胎盘的传说？关键在于，我们的文献中大量记载了在汉时，人们如何处理胎盘，了解这个程序，基本就能否定在同样的文化环境中，胎盘会拿来做药用。

我们知道，汉代影响最大的学说，就是谶纬学说（主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为社会安定的决定因素。它适应了当时封建统治者的需要，故流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。魏晋后日渐衰落，刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁，所存仅少量残篇，有明《古微书》、清《七纬 》等辑本存世。谶纬之书除其中包含的迷信成分外，还含有某些古代自然科学知识。），王莽称帝还不得不依赖谶语制造舆论，制作了“告安汉公莽为皇帝”的石碑，可知其影响力，而且这个学说从战国时期一直到东汉，都是显学，甚至到魏晋时期，还有很深的民众影响力，这个文化背景下的民众的思维模式，逃不脱其影响。

南北朝时德贞常《产经》一书，保存了汉时的中国医学及汉时人们的思维模式（二十八星宿思维模式及谶纬学说的影响力从中可见），其孕妇逐月养胎图像的保存，让人直观的了解了汉时的经脉医学。在这本书里，用了大量的笔墨，描写当时处理胎盘的流程、习俗理论及避忌。抄录如下：

一、《产经.藏胞衣料理法》（操作流程及理论根源）：

凡欲藏胞衣，必先以清水好洗子胞，令清洁，以新瓦瓮，其盖亦新，毕，乃以真绛缯裹胞讫，取子贡钱五枚，置瓮底中罗列，令文上向乃已。取所裹胞盛内瓮中，以盖覆之，周密泥封，勿令入诸虫畜禽兽得食之。毕，按随月图以阳人使埋之，掘深三尺二寸，坚筑之，不欲令复发故耳！能顺从此法者，令儿长生，鲜洁美好，方高心善，圣智富贵也。且以欲令儿有文才者，以新笔一柄著胞上藏之，大吉。此黄帝百二十占中秘文也。且藏胞之人当得令名佳士者，则令儿辨慧多智，有令名美才，终始无病，富贵长寿矣。

又云：一法先以水洗胞，令清洁讫，复用清酒洗胞，以新瓦瓮盛胞，取鸡雏一枚，以布若缯缠雏置胞上，以瓦瓯盖其口埋之。按十二月图于算多上藏之吉。其地向阳之处，深无过三尺，坚筑之，勿令发也，大吉。男用雄雏，女用雌雏。

又云：数数失子，藏胞衣法：昔禹于雷泽之上，有一妇人悲哭而来，禹问其由，答曰，妾数生子，而皆夭死，一无生在，故哀哭也。禹教此法，子皆长寿，无复夭失也：取产胞衣善择去草尘清洗之，作一土人，生儿男者作男像，生儿女者作女像，以绛衣裹土人，先以三钱置新瓮中已，取土人著钱上，复取子胞置钱上，以盖新瓯，令周密封泥之，按算多地上，使儿公自掘埋之，毕，祝曰，一钱为汝领地主，一钱为汝寿领算，一钱为汝领口食，讫，以左足蹈之，坚筑如上法（按，儿公者，儿父也。）

===》一书记载三种相近但又细节略不同的操作法，可知这个习俗在人间流行时间已古。且可见操作目的是为了防止孩子夭折，这个深切关涉到每个家庭，而时代背景又决定了夭折乃普遍现象，故这个风俗必然强大的民众基础。

二、《藏胞衣吉凶日法》

吉日：正月亥子，二月丑寅，三月巳午寅，四月申酉卯，五月亥酉，六月寅卯辰，七月午，八月未申，九月巳亥，十月寅申，十一月未午，十二月申酉。有云：甲乙生，丙丁藏;丙丁生，戊己藏;戊己生，庚辛藏;庚辛生，壬癸藏;壬癸生，甲乙藏。

忌日：春无以甲乙，夏无以丙丁，秋无以庚辛，冬无以壬癸。右四时忌日，皆恶，不避，身子俱亡。又云：甲辰、乙巳、丙丁、午未、戊申、戊戌，右日勿藏胞，净洗十余过，置瓮中，须待良日乃藏之。又云：避月十日、二十日、月未尽一日，不可埋胞，大凶。又云：当避月一日、十一日、二十一日，凶。又云：避建、除、破、厄、闭日、大凶。又云：勿以儿生日，令儿不寿。又云：藏胞以牢日，小儿死。又云：无以八魁日，复日，伯日，小儿生相克日，皆忌。

========>从这么多忌日，可见这个习俗操作本身并不能带来真正的预防夭折效果，于是只能以完善理论以恢复群众崇信，故而有繁杂的忌日，不仅如此，埋胞的地方也因此有了很大的讲究，见下。

三、《藏胞恶处法》

藏胞阴地，不见日月，若垣壁下，若粪中、水渎、坑坎之旁，若清溷旁，皆不宜藏之。令儿多气疾、疮疥、痈肿也。

藏胞当道中，若四衢对封间，令儿娄，逢县官飞官，遇疫疾;藏胞近故井，若社稷旁、冢墓之边，祠神处所，所居近者，皆令狂痴不寿。

藏胞故器瓦瓮者，儿令五罪，凶。

藏胞火烧之处者，令儿则烧死，凶。

藏胞勿令入虫蛾草等入者，令儿丑恶，多死疡疮病，凶。

藏胞近社祠，若故社处旁、鬼神祭所，令儿魂魄飞扬，不具恶梦，奔走如狂，痴癫，儿脉易惊恐啼，喜见鬼，生恶疮肿，肠痈。

藏胞勿令犬鼠猪食之，令儿惊制多疾。

藏胞故垣墙下，令儿常病腹肠。

藏胞中道，令儿戮死不寿，后无子孙。

藏胞故坟井处，令儿耳目不聪，害孔窍。

藏胞当门户，令儿痴，失明，喑聋。

藏胞水旁故池处，令儿以为溺死不葬。

藏胞溜中，令儿失精明而盲。

藏胞牛栏，若故阱窖处，令儿痴。

========》读此段相比大家都心有戚戚，这也是“风水”观在早期民俗避忌中的具体描写，若民众接受风水观念（谶纬学说），则必不能容忍自家的胎盘被人使用，更无论蒸、煮、切碎等操作。藏胞衣的地方有讲究，那么有哪些地方可选择呢？也有很详细的描述，实在太长，有兴趣继续研究的自己到书籍里找吧。

读完上面的介绍，再试想在汉时民俗土壤中，是否能自然发生“胎盘入药”这朵奇媚之花？！只有置身于当时外来文化激烈冲击的背景中，才能找到这种可能。

（东汉人口规模达6000万，蜀汉灭过时人口800多万，20年后立国的西晋人口迅速增加到1600万「大量鲜卑、胡人进入中原，扩张了人口规模］，以至于反客为主：五胡乱华期间，北方汉人仅400多万。汉人成为“汉人”，持续至今，也正是由于那个时代。在这个背景下，中华文明发生了大的裂痕，以至于后世对汉及汉以前的文化了解不多,以至于“鹊巢鸠占”从诗经中的美好，变成了魏晋之后的欺霸横行;或者认“慈母”为慈祥的母亲弦音醉舸:【讨论】摘自《汉语》：“慈母”的误用，“五行”变成了金木水火土五种物质弦音醉舸:五行是古历法，不是哲学，诸如此类！！