主题：【原创】赫克托耳史 -- 赫克托尔

见内。特洛伊的最后一根支柱？

In Greek, Héktōr is a derivative of the verb ékhein, archaic form hékhein, "to have" or "to hold". Héktōr, or ktōr as found in Aeolic poetry, is also an epithet of Zeus in his capacity as "he who holds [everything together]". Hector's name could thus be taken to mean "holding fast".[3]

【日光之下并无新事】(there is no new thing under the sun)，中国有的，洋大人也差不多有。

接轨接轨，如果真接来轨就好了，就怕接来鬼。结果还是鬼多。

为什么这人会在中世纪欧洲知名呢？圣经里没有提到，又是个只在巴勒斯坦地区活动过的犹太人，欧洲人怎么知道他的？

不过我确实没想到，亚历山大 是 阿喀琉斯的 儿子，搞 赫克托尔的 老婆 传下的后代，最近才知道

王子殿下 会不会发怒？

我们现在看到的中文圣经，一般是基督教新教教会翻译的和合本，基督教新教 和天主教的 主要差异（不同新教派别内部也有差异，但这两个差异是所以新教和天主教的分野）

1 不承认 罗马教皇的权威

2 一般不承认 次经 为神圣的经典

这次经，（Deuterocanon，翻成英文是 secondary scripture 即第二正典）是指几部存在于希腊文七十士译本但不存在于希伯来文圣经的著作。或称为旁经、后典或外典。一般认为，这些著作是犹太教抄经士在后期加入，或在翻译的过程里纳入正典。

次经共14卷，其中就有马卡比传 上下，记述了马卡比家族领导犹太人推翻 赛琉古 王朝统治，恢复独立的犹太王国的故事。对于次经的权威地位，教会中存在两种意见。其一以奥古斯丁为代表，认为次经是圣经的一部分；而另一种观点则更严格认为次经在权威上不及希伯来文圣经，只能用作信徒道德的教化，而不能作为教义信仰的依据。耶柔米在他所翻译的圣经拉丁文武加大译本的译序中阐述了后一种观点。后世其他的教父和经院学者也都持这两种观点。 但是耶柔米的拉丁圣经里，这十四卷次经也全翻译了，而且一般都和我们现在看到的圣经编在一起，将次经从圣经里踢出去是马丁·路德整理翻译圣经时，那已经是十六世纪了。所以中世纪的人知道的犹太武士，确实也就是约书亚、大卫、马卡比三人居首

目前基督宗教中罗马天主教、东正教和圣公宗仍使用次经。

当马其顿还是希腊人眼里的生番的时候这个神话哪里会被采信？如果当年希波战争波斯人胜利了大流士也可以被造出乃宙斯私生子遁于异邦，修文德于是奄有天下的说法。

我波斯王 私生子遁于异邦，修武德于是奄有天下的说法。菲尔多西的王书就是这么写的。

“波斯国王达拉布与马其顿国王菲利普作战，菲利普不敌波斯军队，只好媾和，不仅赔了大量钱财，还把自己女儿也赔给了达拉布做夫人。可惜，菲利普之女未做几天波斯帝国夫人，便因口有异味而遭国王达拉布唾弃，被遣送回去。此时，该女已有身孕，回去便生下一子，即亚历山大。于是，历史上的亚历山大的父亲菲利普在《王书》中升级为亚历山大的外祖父。

　　达拉布送走菲利普之女后，另娶妻室，生下儿子达拉（即大流士三世）。两个儿子相继长大成人，达拉顺理成章地继位为幅员辽阔的波斯帝国君主，而偏安一隅的亚历山大心有不平，便带兵前来征讨。达拉战败，被部下杀害，弥留之际，亚历山大赶到，把达拉抱在怀中痛哭不已，懊悔“本是同根生，相煎何太急”。于是，历史上一场堪称灭顶之灾的外族入侵，在菲尔多西笔下成了兄弟阋墙性质的王位之争。”

文人有多不要脸就可见了吧，非独中国文人

菲尔多西笔下的亚历山大不仅气宇轩昂、英勇善战、吃苦耐劳，而且仁慈宽厚、体恤下属、爱护百姓，集一位伟大君主所应具备的美德于一身。

由于王书定好了基调，之后的波斯文学作品几乎无一例外地将亚历山大塑造为明君。在内扎米（1141—1209）《五卷书·亚历山大记》与贾米（1414—1492）《七宝座·亚历山大的智慧》中，亚历山大不仅是一位明君，更是一位坚忍不拔、上下求索真理的哲人和先知。

好一个“文成武德，一统江湖”

以前只知道是从香港借鉴过来的，原来的根子在这。好好收藏了，用来敲打那些鼓吹土地私有化的家伙。

毕竟亚历山大征服的时候没有强迫波斯人改宗，穆斯林的统治下拜火教彻底没落了，波斯传统多神教里无论如何也不可能把一神教的穆罕穆德写成是天帝私生子的。

亚历山大的一个绰号就是“杀麻葛者”，杀死了很多拜火教祭司，而且把《阿维斯陀》（波斯古经）的大部分都烧毁了。

亚历山大是未经激战就进入了波斯波利斯，却把这座波斯古都一把火烧了（有说不是故意纵火的，但效果和项羽焚阿房宫类似）

主要的问题是菲尔多西和亚历山大时期相隔实在太远了，亚历山大到那时只剩下一个名字了，你把什么故事往他身上套都成

亚历山大的征服没有完全灭绝拜火教，后来萨珊时期就复兴了，但阿拉伯征服以后拜火教再也没有重生，这是真正意义的灭教。何况亚历山大的希腊也是信奉多神教，对异教神祇没那么排斥，至少亚历山大是娶了大流士三世的女儿为妻，而且也鼓励将领和波斯贵族女子通婚，并且杀掉了谋害大流士三世的叛将，如果他不死或许真有可能被波斯两河的王权政治传统所俘虏，王书的美化也不是全无依据。

感觉一个是神话一个是信史。

民主是一种制度，并不一定代表平民利益，贵族可以有贵族的民主，僧侣也可以有僧侣的民主，古希腊的民主制度，照样要压迫奴隶；而独裁也是一种制度或者说政治的形式，代表谁的利益要看其具体作为，而且大抵独裁的人代表贵族利益的比较少，因为贵族们个个都有权有势，比较希望利益均沾，不希望一个人过大，比如著名的英国《大宪章》就是贵族的民主对抗君主的独裁，波兰的贵族民主制造成波兰没有强大的王权也是个例子，当然独裁者代表一小撮人的例子也很多，这要具体分析，呵呵

似乎完全不可考啊……