主题：土共是否存在信仰危机？ -- 酱油群众

中国目前出现的各种各样的意识状态趋势是非常正常的。包括你提到的信仰问题。

中共目前做了一件好事，无论是他有意去控制做的，或是因为自己缺乏掌控能力而无意去做的——就是没有单方面去阻止人民大众思维与西方和其他种族的碰撞交融。

在这个碰撞阶段，国民意识会出现剧烈的波动并产生各种思潮。包括出现的自卑、傲慢等等方面的意识行为。其实这些都在正常波动范围之内。甚至出现放弃自己民族曾经遵守的某些潜在意识规则。

经过这次碰撞，会有一个全新的文明意识将在地球展露并崛起。

而我对中华文明的胜出是充满信心的。

忙总是一位术业有专攻的专业人士，他的敬业精神、他的作风都是很让人敬佩的，作为这个专业领域内他是一个可敬、可爱的人。但是让他来说主义、谈哲理、讲政治，那是农民造原子弹、贵族去种地——必定错漏百出的。

同样网上的键盘政治局们大多也只是吹牛的份——只是将自己的偏见当做哲学、当做政治、当做正确罢了——包括我自己，也包括楼上。

当然大多数人，并非专业很精攻的那种——比如我，谈专业领域也谈不上来，所以上得论坛，也只好谈谈自己的偏见了。

哈哈，见笑。

“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往”——真正的人性。

这里的“利”，广义的理解，包括我们在论坛争论的胜利、心里上胜利。。。。等等各种——只要当事人自觉不自觉觉得如此更舒服的所有事体。

堂堂中华的守边大员曾经怀疑可以用尿桶来克洋人，拳民们曾经相信自己可以刀枪不入呢，但你要看到了，能在纪念碑上留下身影的的先人，有一个共同特点，他们不屈服，他们试着fight back，试着用自己的鲜血和汗水把这个国家从危局中拖出来，并且他们成功了。

相对之下，您这“机智”的口水，实在是轻浮得很。

80-90年代是真正的信仰危机，铁的事实摆在那儿，都落后到快绝望了，全民崇洋媚外，就没几个人信中国能发展到现在这个地步。

现在还真不一样，同样是铁的事实摆这儿，大部分都信中国会越来越好。思想的混乱是表面的，实际上信心非常足，对某种自我的核心价值非常认同。你民主国家自己都搞得一团糟，还好意思要我信你？软实力是依附在硬实力之上，皮之不存，毛将焉附？

马克思主义长于斗争短于建设，理论上很精深不错，要说是真理就过了。我觉得不但不是真理，而且过于偏颇。因为偏颇，所以斗争性强，也因为偏颇，建设性弱。

极左最让人烦的就是原教旨主义的纯洁和天真。真要按马克思主义理论，毛泽东搞的割据和农村包围城市跟无产阶级革命有什么关系？二十八个半在理论上未必是错误的，但正确有什么用呢？现在毛左也是阶级斗争不离口，就算你阶级斗争是真理，除了捣乱的口号之外有什么用呢？

马克思主义作为西方宗教的变异体，继承了其博大精深的体系，也继承了空想和教条。毛泽东思想的核心其实是完全中国化的，其方向是架空马克思主义的教条，摒弃其宗教性的弊病，要的是实事求是和实践，知行合一。邓小平时代迫于形势，把毛泽东思想进一步发挥，马克思主义的教条已经被彻底架空，这是好事，忘其形方能得其质。毛泽东时代还跟西方对骂，邓小平连对骂都省了，按他的想法，就是安心发展，发展到我坐宝马，让你骑自行车跟着后面骂。

现在是信仰重构时代，信仰的质是有的，你不信不行，人搞得确实好。重构的不是信仰，而是信仰的内容，信仰的形。

对于孔子和马克思的话题，我倒是觉得可以参考一下缠中说禅的《论语详解》，里面认为这两位的想法实际是相通的，老马的实事求是，而孔子也恰恰是以此为本的。

这也是为什么100多年来，马克思没有在中国水土不服的原因，总有各种办法可以水乳交融起来。

忙总的帖子，洒家总是要逐篇拜读的，的确获益匪浅，即便忙总离开了西西河，在别的论坛发表的文章，也还是要追着看的。但他的观点洒家绝不敢照单全收，他的“廉价的爱国者”的观点，洒家就吃不下去。

佛经《本生谈》说，菩萨或为鹿王、龙王、象王、孔雀王、小鸟、猴子等，其中有一个小鸟救火的故事：

佛家是有大智慧的，难怪在中国盛行千年。

在民族危难面前，“廉价的爱国者”们或是抬一抬伤员、挑一担粮食、捐几个钢镚儿、喊两句口号，甚或想帮忙但帮不上什么也没做，但他们都是“爱国者”。仗义每多屠狗辈，历史恰恰是这些“廉价的”“屠狗辈”们用自己点点滴滴的行动写就的，精英们并不是真的能用自己的生花妙笔“创作历史”，虽然他们一直在试图这样做。

至于被俘后人们的表现，与他们之前的做为是没有任何关系的，人都有弱点，屠狗辈们也不例外。庞炳勋兵败被俘，投降时约定“降汉不降曹”，只降汪主席，不降日本人，虽然晚节不保，但他之前血战台儿庄，八年抗战人家真刀真枪地打了六年，功绩也是不能抹杀的，称他是“爱国者”绝不为过。但这与主动的叛国是不同的。一心想做大事，不屑做那些送信运粮的小事，冀望“引刀成一快，不负少年头”的，反倒会做出主动叛国的事儿来。

昔日赵老太爷对阿Q说：“你也配姓赵？”，今天忙老太爷说：“你也配爱国？”

鲁迅一直想要医治中国人的思想，现在看来，不仅阿Q的病没治好，赵老太爷的病也一直没治好。

以你举的小鸟的例子来说，那个小鸟虽然扑不灭大火，但它在自己能力范围内已经付出了最大的努力，这就已经不是“廉价”的。

“廉价”不是一个绝对数量的衡量。举个例子，某地发生大地震，某位身家数十亿的富豪捐资百万，而你只捐了100元。这并不能说明你是“廉价”的，甚至你可能比富豪还要“高贵”，因为很可能你每月只有1000块的工资。元帅和普通士兵之间，不是元帅就“高贵”士兵就“廉价”，而是要看他们是否为完成职责付出努力，付出了就是“高贵”的，没付出就是“廉价”的。

再说一遍，“廉价”不是指责别人，首先是自己对自己的反省。这和人性有关，和精英无关。

不知道您觉得共产党员的衡量标准该怎么定？

理论上作为共产党员本身就应该比较高的标准。就像你说的“通过少数“好人”带动了多数“不好不坏”的人，形成了强大的力量”。现在你又说“好人”的标准太高了，根本达不到，不觉的自相矛盾吗？

多年以前，有一个现象，凡是犯了错误的领导反思总会说“自己没有严格要求自己”“把自己混同普通老百姓”，结果引来一片嘲讽，不过也说明那时候，共产党从潜意识里是认识到共产党员的觉悟是应该高于老百姓了。

现在倒好了，大家都是这种认识，“大家其实一样的，为什么对共产党员要有高一点的要求呢？”。对大多数人来说共产党员这身份就一个工具，一个获取额外利益的工具而已。

你所说的少数“好人”带动多数“不好不坏”的人，你觉得这个“好人”可以形容当前的共产党员吗。前一阵有一个比较经典的笑话倒是和你说的话比较呼应一下。

说有个女大学生，大学毕业了，拿着简历到人才市场求职。在一家企业摊位前，经理拿着这丫头的简历，端详半晌说，你还是党员啊！没想到，这女孩子激动地说，党员也有好人哪！

西方15世纪才从封建走到君主集权，中国在秦朝就完成了。

400年的快速发展，一大半是因为白捡了一个美洲。没有美洲的高产作物和白银，产业工人根本不可能产生，种地的人手都不够

如果你能搞清楚西方内部前1600年和后400年到底为什么差别那么大，你就知道后400年需要什么了

可以这样说，中国人的信仰不是向上的，而是向下的，向上的信仰是为了上天堂，是为了来世，向下的信仰是为了满足需要，是为了今生，但二者并没有孰优孰劣之分。

中共一开始是信仰苏联，后来被老毛实现了中国化，又开始信仰毛泽东，但信仰苏联仍然存在，到了文革信仰毛泽东达到了最高峰，改开后，信仰开始混乱，八九后，则基本信仰权钱享乐。

亲苏共同体，信毛共同体，贪腐共同体，这便是中共的三个信仰阶段。

体制派与普世派的区别，不过是贪腐共同体对未来的趋向不同，前者主要是继续蚕食，是偷盗，后者则主要是鲸吞，是抢劫。

信仰危机，不但是中国的问题，而是所有开放国家的共同问题，只有在那些极端宗教国家，才不敢有问题。

人为刀俎，我为鱼肉，能选择的只能是被蚕食，还是被鲸吞，只能是被偷盗，还是被抢劫。

如同一些网上口水吐槽一样，就知网上泄愤，高呼万岁，但实际行动，却又是狗腿子主义，甚至手拿红宝书，却干着龌龊的勾当。

大同社会跟老马的共产主义社会有啥不同?

大同社会是中国古代儒家所宣传的最高理想社会或人类社会的最高阶段。

全民公有的社会制度

权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能,讲信修睦。管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。

选贤与能的管理体制

讲信修睦的人际关系

人得其所的社会保障

大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。

各尽其力的劳动态度

在这里，劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。“力恶其不出于身也，不必为己。”能劳不劳是可耻的，劳而不尽其力也是可耻的，劳动只为了自己同样是可耻的。正是人们这种不计报酬、高度自觉的劳动态度支撑了大同世界的理想社会，而大同世界高度民主的政治制度和切实可靠的社会保障又是这种劳动态度产生的前提和基础。社会给人们提供了和谐优越的生存条件，人们回报社会以高度的自觉劳动，二者互为条件，互为因果，而又互相进。

“大同”社会的基本特征

“大同”社会的基本特征，可以从个人对社会、社会对个人以及人尽其力归纳为三个方面：

（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。

（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。 以上两个方面主要是就物质生活说的。

（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”(天生我才必有用)，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。 不过大同社会并不是完全不可能。只有社会发展到一定程度，人们的修养到达相当高的境界就可以实现大同社会。

现在要重建信仰，用大同理想取代共产主义是最佳选择。二者本质一样，但大同理想对中国人而言更有亲近感，更好理解，也更容易接受。

对外可以团结港台同胞、广大海外华侨华人，乃至洋人。共产主义已经被西方妖魔化，土共再举这个旗已不合时宜。用大同理想取而代之，可大大增强中国的文化软实力，提升自身的文化自信。

也是一点点染化的过程。

管子说"与不可，彊不能，告不知，谓之劳而无功".然而教育就是在干这个与不可，强不能，告不知的事情，几百几千次也很正常。

就拿见义勇为来讲，平时我也是嫉恶如仇的，但我也想过，如果真的在大街上看见小偷偷钱包，我敢不敢真的站出来呢？因为小偷手里可能有匕首，可能因为我站出来了，要挨一刀，你说我敢不敢？最后，我分析我自己，觉得我不敢。实际上，的确也碰到过这种情况，而我也真的没有挺身而出。我觉得我自己其实很虚伪，我怀疑自己是真的能够见义勇为么？

实际上，空谈，谁都可以；真的能做到，恐怕不多。我们都是在挺身而出的那些少数人建立的和平的、稳定的国家环境中蝇营狗苟，所以我们必须敬畏为了建立共和国而挺身而出的人、我们必须尊重驻守边疆保家卫国的人、我们必须爱戴维持社会秩序保证老百姓安居乐业的人、我们必须敬佩能站出来到小汤山医院工作的人。我们是绝大多数的普通人，因为做不到挺身而出，所以，我们更应该珍惜来之不易的一切。虽然我们做不到挺身而出，但我们必须做到“不作恶”。

廉价的爱国者，我认为说的没错，我就属于廉价的爱国者，不是我付出了多少，而是我没有尽我所能去付出。