主题：【原创】从过去的龙年看未来的中国（连载） -- diamond
作为一个系统集成商，从交换机到服务器，从路由器到存储，从操作界面到数据管理，这当中所有的一切，没有一件是原创，我所做的只是在适当的位置做一个说明、做一个转折、做一个标注，也是剪刀+糨糊。
拿你所念念不忘、时时唱衰的房地产来说，一个楼盘从设计到施工，从挖地基到打桩，从钢筋到混凝土，这里面每一个环节、每一种材料都不是开发商的原创，也是剪刀+糨糊。
其他人能不能做到呢？能！但他们没有这个机会，或者说他们没有抓住这个机会，这个机会就是原创！
对于Diamond来说，帖中所叙述的工业化的成就，没有一件是他的原创，甚至报道这些工业化成就的文章、信息也不是他的原创，但他把散乱在各种媒体上的报道、信息集合在一起，做到了别人有机会做却没有做的事情，就是原创！
如果你不是把精力放在唱衰房地产上，这个机会本来、可能、也许是你的。
一万年都不可能。人家就是一公知范，瞅瞅他那头像就知道了。一个人天天想的念兹在兹的东西决定一个人的心态，继而决定一个人的际遇，最终决定一个人的命运。
如此公一般胸中时时充盈着一股子怨毒之气，刻刻牵挂着一份有前途的推墙沉船的事业，那是永远也看不到自己国家民族的进步的，所以也永远也看不到身边的机会，因此一辈子就是个吊丝的命，只能坐在键盘前挺着胸憋着气黑着脸发泄着对一切的不满，憧憬着灯塔国的光辉沐浴自己。
杯具啊，
这些图如果采用线性坐标的话，都会呈现“曲棍球杆曲线”的形状，看上去前三四十年都是零的样子，贴着X轴线走，直到最近一二十年才突飞猛进。这是一种错觉，只有采用对数坐标才能看出问题。对于中国的经济指标这种指数增长曲线而言，在时间尺度较大的情况下，对数坐标可以更精确地表现各个阶段的细节，其各段的斜率代表了各个时间段上的增长速度。从中不但可以看出绝对数量的大小，而且很容易看出不同历史阶段的增长情况，比把绝对数值和增长率画在一起的线性坐标图更直观。
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俺小时候也搞过自制显微镜的勾当，不过有些取巧，是把手电筒上的聚光灯珠敲碎，剩下前头一个大约两三毫米的玻璃珠，边缘铁丝绕上，再用纸裹住防止伤人，铁丝留长一些作为把手，便是显微镜了。效果还不错，可以很清楚地看到洋葱表皮细胞的内部结构，呵呵。
有些人对现实生活中自己的地位不满意，就觉得是社会的错。简化/物化成TG的错。于是对自己地位的不满就可以转嫁成为对TG的不满。
他们根本没有能力去进一步想，不满TG又如何？搞倒了TG他们会得利还是失去利益？而现实中，这种人恰恰是TG倒台后最惨的一批。
这不是愚蠢是什么？
看看这个帖子吧，里边数字出现的地方：
1、“小N是二奶，小三排列之后不知道排行在几的N奶的代称”
2、“一个变卖了父辈苦心建立的工厂机器而用于享乐。。。”
3、“一无品牌二无技术三无核心”
4、“……大忽悠们是一般无二的”
其中的格调和品位，请读者们自行体会。比一比diamond文中有出处有事实的数字，顿觉得人跟人的差距怎么就这么大捏。
估计这个人连中国的GDP和GNP哪个更高都不知道，否则也不会把这俩同时拿出来等别人打脸了。这种层次这种水平，让人连对骂的兴趣都无法兴起，真是无聊透顶。吐槽完毕，屏蔽之
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比如红军长征，或八年长期抗战。。。最早的史诗伊利亚特奥德赛，或者印度的摩罗衍那都是描绘长期事件的。
而土鸡买导弹嘛。。。总不可能买上三五年吧？
通篇全是观点，没有任何证据支持。我非常好奇，戴蒙德兄提供了如此众多的数据都未能令您信服。
特别希望老兄对以下观点提供佐证。
请问中国的GNP或GDP（或您自己定义的什么P）里有多大比例是“地皮的产出”？
请举实际数字。韩资在华规模有多大？占总投资比例如何？韩国产品已经独霸了那些产业，特别是有战略意义的产业？比例如何？
日本车在美国攻城略地几十年，能说明日本比美国强吗？
恰恰说明中国比韩国开放。中国不但有韩流，还有日流，欧流，美流。海纳百川，有容乃大，正是我中华民族的优势之一。
你认为实证主义和神学无关，纯粹是你的个人想象。什么是神学，引用一段维基百科对神学词条的解释。
有些科学理论家和人文主义代表由于神学受到认信传统所规限而拒绝神学，并且主张公立大学不应该有神学系的设置。
在亚里士多德那里，神学概念的意含发生了根本的改变：神学作为最高的理论科学现在指向作为真正首要原理的神圣者（《形而上学》，1064a/b）。从而，神学的应用范围就从神话学说转变成形而上学。
在第二世纪，“神学”这一词被基督教作家（即护教者）所采纳，与外邦多神教作家的“神话学”（关于诸神故事的述说）相区别。在优西比乌（Eusebius）那里，“神学”这一概念大概意指“基督教的上帝论”。在所有教父时期的作家那里，这个概念并不涉及一般而言的基督教学说，而是仅仅涉及那些直接关涉上帝的那些方面。这样，某些早期基督教作家，例如《圣经·约翰福音》的作者以及纳西昂的格列高利，就尤其被指称为“神学家”，因为上帝处于其学说的中心。关于上帝为人类设立的救恩行动和为人类指定的拯救秩序的问题，则在“经世”（希：oikonomia）这一概念下得到处理。
古代教会的基督教神学家往往是主教，中世纪的神学家则往往是修会人士。自从大学作为修会高等学府在中世纪产生以来，神学就总是居首的学系。后来，在中世纪盛期，“神学”这一概念就在阿贝拉尔（早期经院哲学）和波纳文图拉（盛期经院哲学）首次获得了一个更为全面的意含：“关于神圣知识的领域”，包含了整个基督教学说。在这个意义上，“神学”这一概念的意含逐渐固定下来；后来，托马斯·阿奎那的《神学大全》（Summa theologica），视神学为一门思辨性的、理论性的科学。
后来的宗教改革家越来越强调神学的实践方向。马丁·路德也处于修院传统（例如中世纪的安瑟伦和明谷的贝尔纳德）的影响之下来理解神学。神学所关涉的完全是委身于上帝所施行的救恩，以及信徒生活的完满实践。在这种意义上，有为数不少的路德派正统神学家就把神学规定为一门实践科学（scientia practica），尽管这门“科学”不具备科学对严谨的要求。因此，路德宗正统神学的神学体系也就经常获得了一种像中古经院时期《神学大全》那样的系统特性，不过在内容方面则有不同的规划，而且其体系建设也越来越以信仰实践为导向。由此而得到确立的，还有一种越来越理论性的神学理解。
神学作为一门学科，与信仰实践和对信仰的直接知识有所区别，这种不同早在路德宗正统神学那里通过神学家卡利克斯特（Georg Calixt）便已得到指明。这在卡洛夫（Abraham Calov）和奎恩施特（Johann Andreas Quenstedt）的神学进路中明明可见。尽管他们把神学视为先于信仰的，但这种关系在启蒙运动时期却被颠倒过来：神学是次要的、从属的，作为对信仰或宗教所作的反思形式。这种关系规定首先出现在塞姆勒（Johann Salomo Semler）那里。施莱尔马赫（Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher）把神学理解为一门实证学（positive Wissenschaft），联系于教会领导层。尽管神学与信仰的区分直到今天仍然规范著神学论述，但神学与教会领导层之间的定向关系则是富有争议的。
许多批评者认为神学因为无法满足科学研究的定义，因此神学无法作为一门科学来研究。
实际上，古希腊的古典哲学也好，中世纪的神学也好，近代和现代的科学也好。内在的核心都是形而上学。
形而上学，是西方哲学的基础，也是西方一切学科的基础。
形而上学（源自日本汉语“形而上学”，译自英文“metaphysics”），是一个传统的哲学分支，旨在解释存在和世界的基本性质。但是，如何准确地定义这个术语并不容易。传统上，形而上学试图用尽可能宽泛的措辞回答两个基本的问题：
根本上有什么存在？（What is ultimately there?）
它是什么样的？（What is it like?）
形而上学家试图阐明人们用以理解世界的基本概念（范畴），例如存在、客体（objects）及其性质、空间和时间、因果和可能性。形而上学的主要分支之一是本体论，即对基本范畴及其相互关连的研究。另一个形而上学的主要分支是宇宙论，即对本源（如果有的话）、基本结构、本性（nature）、宇宙动力学的研究。
在现代科学发轫之前，科学问题被当做形而上学的一部份来研究，被称为自然哲学。术语“science”（科学，拉丁语为scientia）原本只有“knowledge”（知识）的意思。然而，随着科学方法的广泛运用，自然哲学逐渐转变为了一种源于实验的经验科学，与哲学的其他领域分道扬镳。到了十八世纪末，它开始被称为“科学”以示其与哲学的区别。从那时以后，“形而上学”被用来指代对存在本质的非经验性哲学研究。一些科学哲学家，例如新实证主义者，声称自然科学排斥形而上学的研究，而其他科学哲学家对此强烈反对。
中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，为日本人井上哲次郎（明治时代）由metaphysic翻译而来。
形而上学被尼采称之为“柏拉图主义”。
形而上学也叫“第一哲学”，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》。笛卡尔把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：
第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；
第二部分是物理学，好比树干；
第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。
在西方，形而上学共有三个传统分支：
本体论——研究存在的问题。
自然神学——研究神或众神及关于神的问题。
普遍科学（哲学逻辑）——研究第一原则，当中引发其他的询问。例如：非矛盾定律。在特定的范畴下，一个客体不能同时存在又不存在。
由于反感教条主义的只讲形式，不究实质，黑格尔把形而上学作为与“辩证法”相对立的一种机械教条的研究方法来批判，因此形而上学也可以表示教条主义，指用孤立、静止、片面的眼光看世界，认为一切事物都孤立的永远不变的。马克思沿用了黑格尔的这种定义。
你只不过用黑格尔和马克思的皮毛来批判你想象中的形而上学而已。近代物理学的形而上学基础，这是西方科学家自己的定义，不是我的定义。你可以沿用黑格尔和马克思的思想继续批判形而上学，但你好歹要知道黑格尔和马克思批判的是什么东西吧。
我为什么反问你，你确定你读明白我和水草之肃兄到底在讨论什么东西么？
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6959
发短信 趋加追订 屏蔽
2013-09-30 12:29:46
3926208 复 3926193 这个也不绝对 1
西方哲学最爱探讨的就是真理来源，是经验的还是理性的。
科学界也不例外，科学家们既有追求形而上的，也有一切从经验出发的。后者批判前者的很多，推荐＜科学哲学的兴起＞，整本书几乎都在吐槽形而上的理念或先天综合。
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9洒落 趋加追订 屏蔽 2013-09-30 13:01:00 3926217 复 3926208 你说的没错。
神学的诞生，和这种追求形而上的思维方式也是密不可分的。所以我才说神学和科学，某种程度上是一体两面，这是矛盾的对立统一体。
仔细在看一遍我和水草之肃兄讨论的话题，再回去看看形而上学到底包含什么，
本体论——研究存在的问题。
自然神学——研究神或众神及关于神的问题。
普遍科学（哲学逻辑）——研究第一原则，当中引发其他的询问。例如：非矛盾定律。在特定的范畴下，一个客体不能同时存在又不存在。
下次讨论问题的时候要搞明白别人到底在说什么，别上来就自以为是的用道德大帽打击别人的观点，没任何意义。讨论任何问题都要有基本的共识，就算黑格尔和马克思批判形而上学，他们也没否认形而上学是西方哲学的基础。科学研究从来不是形而下的，形而下的是器，什么是器，器翻译过来就是技术。科学和技术从来不是一回事，就算以实验为基础的现代科学，也不是形而下，归根结底还是形而上。
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一百多年来前人的英勇奋斗、牺牲流血，换来了和平与发展的机会，国人再也不需要依赖“精神胜利法”来获取胜利和安慰了，虽然历经曲折，但数十年来我们大概也可以说是习惯了从胜利走向胜利。
中国人站起来了，但有些人跪习惯了。不必太用心观察，媒体上总是少不了些精神日本人、精神德国人、精神美国人的身影，他们或明或暗、或“高中不能毕业”或“北大复旦教授”、或谨慎或嚣张地盼着中国从失败走向失败，为了迎合他们高贵的舶来品理念，心心念念中国能印证他们的崩溃预言，迎来倒逼改革的机会。
可是总也盼不到中国崩溃啊，十年前不崩溃，十年后也不崩溃；七月份没崩溃，八月份也没崩溃，网友说，这都秋风起、蟹脚痒了，还没崩那！从第一代中国崩溃论倡导者到著名财经相声节目的主持人和嘉宾，这么多年这么些人，说中国房价要崩溃，于是美国金融危机了；说中国要颜色革命，于是美国先在中东自食其果了；说美欧经济复苏，于是中国PMI指数连续回升创新高；说中国地方债务高筑政府要破产，于是美国政府在十一国庆节关门歇业了。难怪网友们亲切地称呼他们为三炮部队。
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我先声明，我是扔草的33个之一。