主题：【原创】赫克托耳说西藏 -- 赫克托尔
本朝文殊菩萨手下的天兵天将，不论打仗杀人还是治病救人，都立竿见影，（种田养牛、修桥补路、逢灾救险也精通），于是那些出卖精神安慰的各路法王国师抵挡不住，只好“夜奔”了
其他的都与狮驼国无关。我估计他下面想说，喀喇汗朝实行双汗制度，长系为狮子汗，音译阿尔斯兰汗；幼支为公驼汗，音译博格拉汗，两支大汗凑在一块正好是狮驼国。
至于大鹏，也好办，突厥人特崇拜各种猛禽。人名中就很多，最常见的是脱欢(Toghan)，也叫妥欢，也先的爹叫脱欢，元顺帝叫妥欢帖木儿。常见度较低的有塞尔柱帝国太祖突格里勒-贝格(Tughril Beg)，克烈王汗脱斡邻勒，《史集 成吉思汗纪3》对突格里勒和脱斡邻勒做了解释：
安卡鸟是伊斯兰教史籍中一种神话的鸟名，与有关高加索山的传说相联系。按照迷信的说法，这种鸟的影子落到人的身上，这个人就注定要当帝王(与神话的忽马伊鸟/Chamros/Simurgh的伊朗旧说相当)
另有一种猛禽叫察格里(Chaghri)，《世界征服者史》的注释说，察格里是鹰或隼的无数突厥语之一，察格里的维基解释见 http://en.wikipedia.org/wiki/Chaghri，The name Chaghri is Turkic (Cagri in modern Turkish) and literally means "small falcon", "merlin"。
塞尔柱帝国太祖突格里勒-贝格的弟弟叫察格里-贝格(Chaghri, Cagri BEG DAWUD)，突格里勒-贝格无子，由弟弟察格里-贝格的儿子阿尔斯兰(狮子)继承。就是说，塞尔柱帝国的第一代哥俩都是鹰，哥哥是大鹰，弟弟是小鹰，小鹰的儿子叫狮子。
突厥人崇拜猛禽，导致突厥语中的猛禽特别多，随便拉一个就可以做大鹏，于是狮、驼、鹏都有了。以此为骨架，剩下的就是外延做皮肉，写一篇 5 万字以上的博士论文没问题。
不善于逻辑论证，不善于总结因果链条，总而言之理论思辨功底不够。这也是咱们中央帝国原始思维诗性思维的老毛病，并非道教一家所有。
雅利安语系诸民族，的确是在逻辑思维能力方面高人一筹，最杰出的是古希腊人，印度雅利安人虽然比不过古希腊人，但是搞定东亚东南亚人民还是没啥困难的。
“按常规，17世大宝法王应该生于 1982 年，为啥拖到 1985 年呢？因为1981年的天朝的主席还是华国锋，按后来的话说，还没【落实宗教政策】。留在国内的活佛，死了也就死了，天朝不管转世。”
这段话有误，16世噶玛巴也是1959年出走了，1981年死于美国芝加哥的医院（平时他住印度锡金邦，也经常跑各国传教）
17世噶玛巴还搞出个双胞案来，噶举派的夏玛巴活佛私自指认了一个，天朝中央指认了一个（后来达赖也承认这个）。
天朝指认的这个比夏玛巴认的那个晚，不知道是否有关联
白教最重要的活佛是黑帽活佛、大宝法王，其次是红帽活佛，民间俗称二宝法王。乾隆朝红帽活佛勾结尼泊尔侵略西藏，乾隆震怒，停止了红帽系的转世，但乾隆管得了官方，管不了民间，红帽依然在地下转世。
白教的黑帽、红帽互相支持，关系远比黄教的达赖班禅好。黑帽16等白教活佛跟着达赖出逃之后，建议达赖恢复红帽，达赖同意，于是红帽恢复合法身份。1981年，黑帽16圆寂，知恩图报的红帽活佛抢先一步拥立了一个黑帽17，我称为黑帽17b。
可是此时正值中美蜜月，达赖和天朝有默契，天朝找了个黑帽17，达赖给予承认，是为 17a，就是我们常说的大宝法王17--噶玛巴，他在1999 年出逃，于是两个黑帽活佛或大宝法王都在国外，17a 有天朝、达赖的双重认证，认同度远远高于 17b。
总之无论怎么算，达赖崩后，都要转世成小娃娃，班禅11在国内，那么海外藏人能拿得出手的宗教领袖，只能是两个黑帽活佛、大宝法王17。
大宝王出去后在海外和老和尚并不和睦，老和尚（或者是那个藏流亡政府）排挤他的厉害，他都不敢住在达兰萨拉。达赖死后，能把权力交给他吗？？请教
的前生后世的历史史据出处。
连唐朝都禁
在化胡经正式文本形成之前，其它材料中就有老子西去化胡的说法，如《三国志》裴注中转引魏略西戎传：“临兒国，浮屠经云其国王生浮屠。浮屠，太子也。父曰屑头邪，母云莫邪。浮屠身服色黄，发青如青丝，乳青毛，蛉赤如铜。始莫邪梦白象而孕，及生，从母左胁出，生而有结，堕地能行七步。此国在天竺城中。天竺又有神人，名沙律。昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受浮屠经曰复立者其人也。浮屠所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏间、比丘、晨门，皆弟子号也。浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺、教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九，不能详载，故略之如此。”
西晋惠帝时，天师道祭酒王浮每与沙门帛远争邪正，遂造作《化胡经》一卷，记述老子入天竺变化为佛陀，教胡人为佛教之事。后陆续增广改编为十卷，成为道教徒攻击佛教的依据之一，借此提高道教地位于佛教之上。由此引起了道佛之间的激烈冲突，唐高宗、唐中宗都曾下令禁止。元世祖至元二十二年，下令焚毁《道藏》伪经，第一种即为《化胡经》，从此亡佚
魏略那段是至今仍存的，化胡经的内容大致从类似的叙述敷衍而成，贬低佛教。历代统治者对这本书都不喜欢，宋真宗时期开始编定道藏（最后又经增补成《政和万寿道藏》的），还有人提出毁掉此经，经王钦若等崇道大臣的调节，宋真宗裁定保留。
之后，有人据化胡经又作《老子八十一化图》，此图也亡失了，通过别的途径传下来的：图中第42化为老子化“摩尼图”，第15化为“住崆峒”。
到元初，李志常掌全真教的时候，一边根据金代的《玄都宝藏》（道藏）编定自己教门的新《玄都宝藏》（加入大量全真教造作的经典），同时又把题为《太上混元上德皇帝明威化胡成佛经》的《老子化胡经》和《老子八十一化图》重新刻印发行，结果彻底的和和尚们闹翻了。经过1255、1258和1281三次御前辩论，全真教为代表的道教一败涂地，元廷下令焚毁除《道德经》以外的道教伪经，《玄都宝藏》及其经版都被毁。
毕竟藏人到海外50 年了，三代人都有了，既然生活在海外，难免被民主、科学、基督教等新玩意洗脑，海外藏人能有一半真信达赖就不错了。只是达赖的身份地位在那摆着，还能向西方化缘，各路僧俗都得给面子，一旦他挂了，内讧是肯定的。
确信的是，国内外会各拥立一个达赖，加上 2 个班禅，2个大宝法王，乐子大了。达赖管得了今生，管不了来世。就达赖来说，让大宝17做下一个政教合一达赖最合适，有人缘、能化缘，可以延续目前的整体藏人形象。但喇嘛教内部会不同意，僧俗之间更会有分歧。眼下时间在天朝一方，静坐看藏人如何演出即可。
当时的人也多把二者并称,看作近似的神仙方术
后汉书记载:"明帝的异母兄弟楚王英晚年（公元六五年左右）更喜黄老，学浮屠斋戒祭祀，诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠"
后汉书 襄楷传是正史最早记述老子化胡传闻的,襄楷于延熹九年向桓帝的上疏中有这么一句：“或言老子入夷狄为浮屠”，
后汉书作者范晔、三国志注者裴松之皆刘宋时人，即使他们的著作中的内容不能证明化胡之说始于东汉,但到南北朝初期此说已经比较流行了
至于正式的<老子化胡经>,按照佛教方面的记载,是西晋年间王浮(或王孚)做,但是按照早期的记载此经仅一卷.后来在敦煌发现其残卷,就有十卷了,应该后来还有增补.也有人说可能是完全不同来源的两套书.
(目前较完备的佛教大藏日本《大正藏》第五十四册所收的《老子化胡经》二卷（卷一及卷十），系法国学者伯希和（P. Pelliot）于敦煌所发现。)
残本<化胡经>中有“（老子）十五日，诞生于亳，九龙吐水灌洗其形，化为九井，尔时老君须发皓白，登即能步生莲花，乃至于九。左手指天，右手指地，而告人曰：‘天上地下，惟我独尊，我当开扬无上道法，普度一切动植众生，周遍十方。’” 天上地下惟我独尊一语显然是仿照佛经中类似记载造作的
关于佛陀，也是老子令尹喜投胎转世：“我令尹喜，乘彼月精，托荫而生，号为悉达，舍太子位，入山修道，成无上道号，为佛陀”。据此则佛陀为老子弟子或再传弟子。
此书的问题是模拟老子口气编造经典,而与早期关于老子的记载不合.攻击佛教的态度又过于明显,是以历代统治者皆不予支持.唐崇道,但高宗总章年间,裁定<化胡经>为伪经,毁弃之.但唐代道教昌盛,禁令执行的不严,残本化胡经卷一所载中印度及中亚诸国名，皆为玄奘及王玄策所历所志之国,故敦煌本应在唐代成型的.
宋代真宗年间编修<大宋天宫宝藏>(政和万寿道藏的原本),编校过程中，宋真宗曾下令凡属道、佛二教互相攻击性质的文字要一律删除。有人便提出，《老子化胡经》是佛教徒历来反对的，不应收入道藏。但王钦若坚持说，此书是古代圣人的著作，不能删，结果予以保留。
可见这本书是道教的 一大祸患,终于在元代引爆了炸弹,把全真教打得一蹶不振.
(虽然真正的矛盾在于佛教道教的产业饭碗之争,但<化胡经>的弱点成了驳倒道教理论的突破口.再加上道士们学艺不精,不能像八思巴那样表演法术镇住忽必烈,结果自然就被KO了)
在理论深度和自洽上比起土生的道教要强太多了。
号称老子是始祖的唐宗室难道要认印度阿三为亲戚么？
黑帽16圆寂之前是安排四个弟子轮流做庄三年 夏玛巴活佛就是弟子之一后来他掌权后就不想往下传，让后就立了黑帽17b这个黑帽17b也是跑到拉萨去的，然后另一个弟子就回国自己到处找，这个时候也是天朝放的很宽的时候，应该是他自己找到的，中央没怎么管。
严格来说达赖是黄教的也没有法统去认证白教的法王。
17b还到跑到过香港发展信众。
白教在锡金的隆得寺据说有庙产值十几亿美元 不知这两个17要怎么分的
西藏名人中，八思巴是不得不提的人，他也是边疆民族史和民族交流史中回避不开的人物，本章专门说他。
《汉藏史集》等书记载，八思巴生于藏历阴木羊年(1235)的3月6日，因此小名叫类吉，意为羊年生人。《元史 卷202 释老传》说“岁癸丑(1253)，年十有五”，则八思巴生于1239年，可能是《元史》的作者，把八思巴的弟弟恰那多吉的生年，安在了八思巴身上。
八思巴的父亲是伯父萨班的弟弟—好像是废话，萨班是萨迦五祖的第4位，出家做了和尚。萨班的弟弟桑察索南坚赞(zangs-tsha-bsod-nams-rgyal-mtshan，1184--1239)留在家里做俗人，先后娶了5房妻妾，长妻为衮噶吉(《西藏王臣记》)，也叫玛久贡吉(《萨迦世系》)，生了2个儿子，八思巴、恰那多吉。桑察其余的妻妾所生子女中，重要的有2个。一个是二妇生的仁钦坚赞(rin-chen-rgyal-mtshan，1238—1279)，就是继八思巴之后的第2任大元帝师亦怜真；四妇生下耶协炯乃(ye-shes-‘byung-gnas，1238--1274年)，后来恰那多吉的后代绝嗣，耶协炯乃的后代成了昆氏家族的大元帝师。
昆氏家族修的《萨迦世系》记载，八思巴的父亲桑察索南坚赞修习毗那夜迦的法时，看到毗那夜迦前来，用象鼻子将其卷起，送到佛教圣山须弥山的山顶，说：“你看——”，桑察惊惧之下没有看远，只看到卫、藏、康三地。毗那夜迦说，本来你看到的地方都将归你统治，但你没立刻看，所以你看到的卫、藏、康归只能归你的子孙。毗那夜迦(Ganesha)原是印度教神祗，父亲是印度教三大神之一、毁灭之神湿婆(Shiva)，原来是个正常人，一个偶然的机会，脑袋换成了象头，具体过程有多种说法，本文不展开。与多数印度教神祗一样，象头神毗那夜迦被吸收进了佛教，进入【天龙八部】的第一部【天部】，统称为【诸天】，毗那夜迦叫象鼻天，他爹毁灭神湿婆叫大自在天，创造神梵天还叫梵天，维持神毗湿奴叫遍入天等等。诸天在佛教中的地位低于菩萨，《西游记》提到，猴哥数次去观世音的道场—南海普陀珞珈山，遇到观音手下的二十四诸天，通天河战役中，猴哥强闯紫竹林见观音，与诸天动了手。
此时桑察年过50还无子，听毗那夜迦如是说，大喜过望。毗那夜迦帮忙帮到底，让萨迦寺西南贡塘地方的高僧萨顿日巴转世为桑察之子，所以八思巴是萨顿日巴的转世，八思巴还是孩子的时候，就能识别出萨顿日巴的弟子。清康熙朝兴起的普惠广慈大国师章嘉呼图克图，虽然是黄教的重要活佛，却也吸收了萨迦派的这个故事，把章嘉活佛的前世追溯到佛陀的弟子祖达尊者，并说八思巴也是祖达尊者的转世。这一说法得到了黄教的广泛承认，因为此说把黄教创立前的顶级高僧八思巴吸收进了黄教。
萨迦派的这个传说，有它的现实意义。如前文所述，白教宗师都松钦巴于1193年去世，到了1230年前后，即八思巴出生前不久，白教将一位出色幼年僧人—噶玛拔希(1204--83)迎入粗朴寺，宣布他是都松钦巴的转世，从此之后这支白教一直采用转世活佛制度，以全新的方式，彻底解决了本派法座传承问题，开创了黑帽活佛和大宝法王的传承系统，这在藏传佛教的继承制度方面，是一大发明创造，对传统的师徒相传的继承制度，造成巨大冲击。萨迦派的继承制度，名为师徒相传，其实是昆氏家族的内部伯侄私相授受，显然不如活佛转世好看，为了跟上潮流，声称八思巴接班是象鼻天指定的高僧转世，是最好的解决办法。
八思巴本名罗追坚赞(blo-gros-rgyal-mtshan)，三岁能诵咒语，八岁能背诵《本生经》，九岁能为人讲经，又生于名族，故时人称为八思巴(‘phags-pa)。“八思”做动词时是“超越”，“巴”是“人”，八思巴意为“超人”或“超凡脱俗的人”，也就是“圣人”，《元史 释老传》解释为【国人号之圣童，故名曰八思巴】，异译为“拔思发”等。藏人叫某某巴的很多，比如黄教祖师宗喀巴，“宗喀”是个地名，指青海西宁附近的河湟地区，“宗喀巴”就是“来自宗喀的人”，或“宗喀的圣人”。
除了读书多，显示出神童的天赋，八思巴的童年无事可说。家里最大的变故是其父于1239年，即八思巴4岁时去世。八思巴的母亲也在1239年生下八思巴的亲弟弟恰那多吉，此后各种史书都没有她的记载，很可能去世于1251年之前，总之八思巴成了孤儿。
转眼到了1240年，蒙古大军首次进入西藏。整个西藏的政治格局，都发生了天翻地覆的变化。蒙古王爷阔端，发现西藏并不统一，诸侯割据，政出多门，于是阔端决定在西藏找一个代理人，几经挑选，选中了萨迦派的座主、八思巴的伯父萨班。与阔端的热情相反，萨班对投靠蒙古人还有犹豫，毕竟对方是不信佛法的异教徒。《萨迦世系 萨班传》把蒙古人骂了个狗血淋头：“正当法王(萨班)在西藏宏扬释迦牟尼教法之时，凶暴的蒙古人在取舍方面如畜生一般愚昧；慈悲心比阎罗王还要小；体力比夜叉还要强壮；无数非天之军队使之畏惧。”在见阔端之前的1245年，萨班先把2个侄子，八思巴和恰那多吉送到凉州，也许有做人质的意思，盘桓一段时间之后，萨班才见到阔端，双方签订《阔-萨条约》，一举奠定了昆氏家族的政治地位的基础。
《萨迦世系》还说，本来阔端身边有一些也里可温教(基督教之聂斯托利派)教士、萨满，萨班的地位并不突出，但阔端患了一场重病，被萨班治好，阔端很高兴，让萨班坐在各教僧侣的上手，在凉州为萨班一家三口修建了幻化寺做居所。按萨迦派的传统，八思巴是法座继承人，恰那多吉会继续做俗人，娶妻生子，繁衍后代，儿子做下一代座主。阔端显然希望萨迦家族与黄金家族形成血亲，将女儿嫁给不到10岁的恰那多吉，让小女婿改穿蒙古服装，可惜这对小夫妻没有生育。此后黄金家族多次下嫁公主给萨迦家族，都没有生下继承人。
1247年到1251年的4年间，萨班的除了为阔端祈福之外，最重要的作为是拜访了华北的五台山。西藏密宗最重要的神佛有三位，称为【密宗事部三怙主】，分别是佛部文殊、金刚部金刚手和莲花部观音菩萨，文殊的排名高于观音。五台山是文殊菩萨的道场，在西藏享有盛誉，萨班是第一位有文字记载的，登上五台山的藏传佛教领袖，随着萨班家族的辉煌，日后成了大元帝师，五台山的地位迅速提高，成书于元明交际的《水浒传》中，五台山是顶级佛教名山，鲁智深在此出家，最后在江南圆寂，成佛。
1251年萨班去世前，便与拖雷系发生了联系。《萨迦世系》记载，萨班临终前，将一件大氅送给一位高僧，而这件大氅的原主人是拖雷的遗孀—唆鲁禾帖尼，蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥四兄弟的母亲。回溯一下会发现，阔端、萨班会见的次年，1248年，蒙古第3代大汗元定宗贵由驾崩，海迷失皇后摄政，连续3年，蒙古没有大汗。黄金家族的各个支系为了汗位，进行了激烈的明争暗斗。拖雷系人丁兴旺，母慈子孝，哥们四个各个不同凡响，为了大位积极钻营，可以断定，唆鲁禾帖尼对西藏也给了足够的重视，暗中结纳，这件大氅就是明证。我们再往前追溯，成吉思汗早年孤苦伶仃之际，正是拿着妻子孛儿帖的陪嫁黑大衣，送给多年不走动的老爹的安达—克烈王汗脱斡邻勒，王汗见大衣眼开，铁木真拜王汗为义父，从此驶上发迹的快车道。
1251年忽必烈的大哥，元宪宗蒙哥即位，11月14日，萨班死于凉州幻化寺，阔端死于同年，具体日期不详，很可能死在萨班之前，八思巴继承萨迦派的法座，成了萨迦五祖中的第5位。