主题：【原创】越人语 -- 商略
形容孩子说大人话的词。
毛竹乌篠
嘴巴里的白糖纸包，手把里的毛竹乌篠。
白糖纸包并不是吃在嘴里，而是说在嘴里，是许诺；
毛竹乌篠捏在手里，那是真的可以打人的。
毛竹是吾乡体形最大的竹子，掰下枝条，捋光竹叶，将丝枝缠络在一起，就做成了毛竹乌篠。用途有两种，一是赶牛赶鸡赶鸭赶麻雀，二是打孩子，是刑具。毛竹乌篠简称乌篠，这种刑具也可以是其他小竹子做成。
使力挥舞毛竹乌篠，飕飕的呼啸之声极恐怖。它专打小腿，火辣辣细细地痛，打得狠了，小腿肚上就长出一条条青痕血痕，毛毛虫似的。
春天是吃笋的季节，吾乡笋字读若心。笋分很多种，毛笋、芦须笋、鳗笋、花头笋、油竹笋、苦竹笋，除了毛笋，别的这些笋又统称乌篠笋，味道比毛笋鲜美。但毛竹也长鲜美的笋，一是黄芽笋，普通毛笋而未出头露面者；二是横鞭笋，是毛竹的鞭在地下生长时的前面部分；三是团笋，就是冬笋。
这种刑罚还有一个鲜美的绰号，叫做“吃笋炒肉”。
白糖纸包是饵，毛竹乌篠之惩是目的。就像钓鱼钓黄鳝，著名的引蛇出洞，或者上山装弶弶野兽。毛竹乌篠是妈妈的武器，孩子大了，妈妈追不上，只好用白糖诱过来打。只是这种笋炒肉炒多了，孩子也就不稀罕吃。
说到吃毛笋，有一个故事是这样的：
从前有一个叫化子的大王，轮流到别人家过宿吃饭，且必须杀一只鸡给他吃。某日在一户人家过夜，听到鸡窝里的老母鸡，一五一十地吩咐小鸡们，明天它要给杀掉请大王吃了，没了妈妈，以后都要自己当心了，要当心蛇，当心猫，当心黄鼠狼，还要当心天上飞过的乌鸦。第二天主人家要杀老母鸡，大王已动了恻隐之心，一个劲拦住不让杀，主人家过意不去，去后竹园掘了一棵黄芽头毛笋。吃饭时，老母鸡飞上桌子，将一碗毛笋掀翻了。主人大怒，大王则说，到那个毛笋坑挖下去看。一挖挖到了一条大毒蛇，盘在那里吐蛇信呢。
善有善报，故事里都这样讲。但在“嘴巴里的白糖纸包，手把里的毛竹乌篠”这句顺口溜里，嘴甜的坏人，却是惩罚别人的人。
若程度严重，那叫做口蜜腹剑了。“口蜜腹剑”是唐朝玄宗时的弄獐宰相李林甫的本事，这个流派在唐高宗时，是李猫李义府的“笑中有刀”独门功夫。所以俗话说：“笑面虎。”俗话又说：“笑嘻嘻，不是好东西。”俗话还讽刺说：“说得比唱得好听。”甚至还有人写出了“最可怕的敌人就是身边的朋友”这样格杀友情的格言。这么多人一起抱怨白糖纸包，可见自古以来人们吃了多少毛竹乌篠的亏。
司马光《涑水记闻》详载赵匡胤请客的故事，也是嘴巴里的白糖纸包，让石守信、王审琦等人回家做老爷，手把里毛竹乌篠，夺走了他们的兵权。人们评价说，这比刘邦仁慈多了。相比之下，刘邦是嘴巴里的山珍海味，手把里的砧板白刀。
白糖纸包也是战争中常用的诱敌之计，埋伏着毛竹乌篠，《三国演义》和《水浒传》中时不时要来一下。不过《水浒传》梁山受招安的事，粗看上去，很像是自己弄了个白糖纸包，然后自己找毛竹乌篠打自己。当然了，情愿吃毛竹乌篠也不算意外，那时候的边缘人，需要朝廷认可这种归属感的冲动也许更加强烈且持久。
料缸
紧急情报，
跑上碉堡。
先打机枪，
后打大炮。
战斗结束，
一张布告。
《诗经》中的诗歌大多四言，后世五言六言七言九言十言都有，句子越来越长。民间歌谣，也是以五言、七言居多，这六句四言歌谣，算是返古现象。
这六句顺口溜，整个儿是关于一场战斗简明叙述。流传之时，是20世纪70年代，当时我们除了看样板戏，还能看到一些战斗片，八一电影制片厂什么的，攻打日本鬼子的碉堡、炸毁国民党军队的汽车，这种场面见得多了，平时脱口而出的是八格耶鲁、再坚持五分钟、共军太狡猾、向我开炮等等，弄出这几句顺口溜来，一点也不稀奇。
不过，这首歌谣的内容很不雅，说的是登厕大便的过程。用歌谣中的话说，小便只打枪，大解才枪炮齐至。说此事的，还有一首歌谣，气派更大：
脚踏黄河两岸，手拿秘密文件。
前面机枪扫射，后面炮火连天。
有一次在普陀山开笔会，席间黄辉出了一个上联，让我们对下联：
吃素吃素，吃荤，荤吃吃素吃吃；
这个上联用的是方言语法吧，头四个字的意思是说，吃素的人只吃素，后半部分的意思比较明白，是说吃荤的人荤素都吃。我想了半天，对道：洗手洗手，洗脸，脸洗洗手洗洗。
谁知道他还有更精采的下联：
拉尿拉尿，拉屎，屎拉拉尿拉拉。
“拉”字在方言中另有一个字，发音如“查”，我不知道怎么写，“尿”在方言中发音如“屎”，“屎”在方言中发音如“污”或“屙”。
可是，为什么用碉堡来比喻厕所呢？
北方的蹲坑，如今在南方也很常见，但城市居民家中用抽水马桶。南方低级的公共厕所里面，有很多是座头式的，一排“座位”，挖着一个个半椭圆形的大孔，供如厕人安置屁股。有一次在沈家门去普陀山的半升洞码头，一个男人满头大汗地从厕所跑出来，逮住我问：“厕所在哪？你知道厕所在哪吗？”我知道他从没见过这种厕所座头，忍住笑，解释了五分钟，他才顾虑重重地往回走。南方如厕，敬请高坐——因为不习惯，他可能得费不小的劲。
但这种座头还算不得像碉堡。我们老家过去的厕所，建得像小茅屋，合乎“茅厕”“茅坑”的旧话头，颇有古风，不过我们称之为“料缸头”。
“料”就是肥料，指的是屎和尿，偏重于尿。
料缸是一口缸，一般是七石缸或八石缸，深埋在地下，地面露出一尺来高，里面装的当然是屎尿了，不过要时时加入一两担清水，用来稀释，否则浓度过高，不适合施肥。但加水太多，在生产队时期，也不是行的，生产队里要施肥了，到各家的料缸里舀了料以后，有一个玻璃做的浓度计测量浓度，按稀稠程度计算工分。
肥料舀进肥桶里，得放入打成环形的稻草结，这样一路挑到田畈，料不会溅出来。舀肥料的叫做肥勺，有歌谣唱道：“先生教我大大学，我给先生背肥勺。”想来旧时的教书先生自己也种菜，还让学生替他做生活。
年深日久，料缸底下会沉积一些料缸砂，据说特别肥沃，所以，偶尔会发生外村人深夜来偷料缸砂的事情。天亮以后，人们就传说，昨天晚上来偷过料缸砂了。
料缸的上面，放置了一个木头做成的座头，供人方便用，四面钉上木板封闭，上下则空如，两边有扶手，底下有一块板踏脚，从侧面看，就像一个“丘”字。
料缸的外面，就是小茅屋了，上面有顶，三面有篱，材料是茅草、稻草、柴或者竹梢之类。正面则敞开着，没有门，方便舀肥料。
这样子，这个厕所就很像碉堡了，跑上碉堡四个字，也特别形象生动。
我们村的料缸很奇怪，绝大多数集中在村口。过了桥——这座桥，从水坝上的小木板，变成长长的木桥，又变成长长的五孔水泥预制板桥——走两步，就是壮观的料缸群，直到小学和供销社之间的转弯处。再向前，过了大会堂，踏上鹅卵石铺成的没有店铺的大街，就进入了村子。这么热闹的地方，上厕所挺尴尬的，所以女人用的还是家里的马桶。后来，桥被洪水冲断，改址再建，进村的路因而改道，这地方变成了村尾，杂草丛生，楝树陆续死去，松树只剩下一株，越来越荒凉了。再后来，一个命令下来，拆除料缸，建造砖瓦结构的厕所，虽然村里人不大上这个厕所，但总算有了一间像样的厕所屋子。
生活
《文子》说：“老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活……”这“生活”，我们叫“过日子”，生活得好，就说日子过得好，或日子过得体泰（体泰的意思是家庭经济比较宽裕）。生活得不好，自然是日子难过。
吾乡方言中的“生活”，另有意思。
一是指活儿，干活儿就是做生活。经常说的一句话是：“生活是做不光的。”
比如，家里打扫得干干净净，田畈里的活也做得光光溜溜，而且又是农闲，柴草也堆成好几堆，烧两三年都不在话下，猪圈里的草垫得厚厚实实，吃不完的猪食也有好几七石缸，破衣服都补好洗净，整整齐齐叠在箱子里，鞋子也做够好几年了，就连屋顶的草和垃圾，没叫泥水匠，也自己扫下来了——这样，总没事情做了吧？
你还可以去开山——给山上的茶树、毛竹、板栗树什么的松土。这生活你可以不做，大不了竹树瘦些儿，但也可以做个没完，即使发下愚公移山的愿心，从黑发忙到白头，从白头再忙到黑发，几百辈子做不完。所以只好想得通些，愿意做就做，不愿意做，睁只眼闭只眼算了。
传说数十年前，我们村一个老人有洁癖，走出门看见地上有一根稻草一张柴叶，或者有一堆鸡屎牛粪，就转回家拿扫帚扫干净，嘴里骂骂咧咧的。他出一趟门，得转回家好几趟。这样的人，生活怎么做得光？
我小时候，一个三十来岁的人到我家来，跟我开玩笑，我说他骗人，他说：“做生活的人怎么会骗人？”
当时，“做生活”三个字，广义是指在田畈上劳动，狭义是指在生产队里劳动。在生产队劳动，必须年满十五岁，所以“做生活”又含有长大成人之意。他这里用的是狭义，这我是明白的，但就是不明白一做了生活，怎么就不会骗人了。
有一个词叫“吃生活”，是受惩罚的意思。
“给你吃生活”，意思大多是要揍你；“吃生活哉”，意思是受了惩罚，或者上了当吃了亏。得到“吃生活不拣日子！”的训斥，那是说此时此刻就该受罚了：做事不当，莽撞又恰好被发现，或者只是因为“薄言往诉，逢彼之怒”。
生活还有一个意思是本领。
说某个人生活好，就是说他本事好。力气大是生活好；聪明能干是生活好；八面玲珑，黑白两道都吃得开，也是生活好；能从容应付突发事件，摆脱困境，自然也是生活好。谁的木匠生活、泥水生活好，是说这个木匠或泥水匠活儿做得精细考究，值得信任。一眼生活也没有，就是说一点本事都没有。
但在很多情况下，生活这个词单用，指的是武艺。
说“谁谁是有些生活的”，是指那人有三脚猫功夫的；如果说“谁谁有生活”，那肯定是有点真实功夫了。《乌云团眩》中那个舞稻叉的人，就有生活。
我们村流传着好几个有生活的人的故事。
传说当年跟邻村打架，一个后生是冲锋陷阵的急先锋，他边上站着他爸爸，他爸爸武功厉害，对方来一个，拎一个扔下田坎，来两个拎两个。
另一个老太太，个子矮小，但她做篾匠的丈夫很害怕她，动不动被她拎住耳朵，哇哇讨饶，左邻右舍传为笑谈。她的千斤坠功夫也相当了得，七八十岁年老力衰，如果她不肯动，再强壮的小伙子也拉不动她。
还有一个武师，教了几个徒弟，他吩咐徒弟，等他睡着了，拿菜刀砍断他脖子，然后躺在长凳上午睡，一会儿鼾声起。徒弟们在边上畏畏缩缩推推攘攘，哪个敢下手？武师的女儿看不下去，夺过菜刀“呼啦”一声猛砍，砍断了长凳：那武师睡梦中听得风响，早就一骨碌滚到地下去了。于是女儿得到了他的真传，理由是她杀性重。我后来想，也许武师传艺之时偏心，引起徒弟们不满，所以与女儿唱了这出双簧。
据说，我们村“生活最好”的人，生活在清朝年间，他大概擅长轻功，拖着一条黑油油的长辫子，穿一双木头拖鞋，在鹅卵石铺就的路上，一发力跑动起来，踢踢沓沓一片声响，辫子拉得又平又直，就像一条黑色的飞蛇追在他的后脑勺。
敝乡这种旧厕所所在地改为宅基地很受欢迎，所谓＂黄金万两，风水宝地＂，其实也是因为得地利
怪不得大眼同学宝推，😄
杨大眼？
旧厕改宅基地，这个没听说过。。。
看完帖琢磨了一段时间，我觉得手和手之间的关系决定了用什么词。
如果一人在前，一人在后，就是前面携手后面，比如你提到的周瑜和蒋干。“携”体现了一个是主动的一个是被动的。
如果两人并行，相互之间距离比较大的，就是拉手。“拉”体现了两者平分，不分主次。
如果两人并行，但是相互距离很近，靠在一起，就是你这里说的将手。“将”基本上体现了两者的亲近程度，既可以是情侣之间的肩并肩，也可以是小辈对长辈的扶持。
我感觉这样理解起来比较通畅一些。现在“将手”用的太少了，但是看了你的帖后，觉得这个词很贴切。
没有这样的区分。
筑狗屙
以前在村头村尾，经常看到一个老年人，左手拎一只粪箕，右手持小锄头或带钩的竹棒，一路走过去，看到猪狗屎，轻轻拨入粪箕中，回来倒在一处，用来给庄稼施肥。这叫做“筑狗屙”。
粪箕，现在一般叫畚箕。粪的意思是扫除，不是指排泄物，古代也写成另一个字，畚字下面的田，换成土。这字输入法打不出。它也是扫除的意思。
其实也不只是老人，我小时候也筑过狗屙，有时叫上同伴，一起去筑。只是我们筑一会儿就厌倦了，不像老人那样严肃而耐心。但这事还唱过歌，还是有些时髦的：
广播响，
天刚亮，
红小兵，
拾肥忙……
筑狗屙这事虽有点时髦，却也是贱事，有时候大人骂孩子不长进：“给我筑狗屙去！”
外村的老人也会来筑狗屙。外村老人身上总有一股阴森的气息，好像藏着许多秘密，而“执贱役”的人也往往神秘。我们远远看着他，会有些紧张，屏住呼息猜想，他的粪箕里有没有一台小型发报机——我们看过连环画《海霞》，有个台湾特务叫刘阿太，将发报机藏在假肢里。
牛屙一大泡，看上去很丰盛，但我们是不筑的，不知道为什么，也许因为牛是草食动物，不像猪狗杂食，它的粪不够肥沃？牛屙干了后，揭起上面薄薄一层，下面奇怪地积了一堆沙子。
筑狗屙的“筑”字的用法，可能是上古的留存。
《尚书》中有一篇《金縢》，说：“二公命邦人凡大木所偃，尽起而筑之。岁则大熟。”
这是周成王时期的事，说遇到暴雷大风灾害，大树都刮倒了，将庄稼压住，二公叫大家将大树扶起来，将庄稼拾起来，这年粮食的收成还是不错。
文中的“筑”字，据《尔雅》说：“筑，拾也。”郭璞注“拾掇”，也是指拾取，不是现在常用的整理之意。
《尚书》里“筑”的是禾，但我们那时候，“筑”字仅在拾粪时用，不再用在捡稻穗上。这一现象，大概与“豕爪”、“箸夹头”将“豕”、“箸”两字留存于口语一样（见《箸夹头》）。
“筑狗屙”一词，经常用来形容一点一点慢慢积累，或者为了凑齐某物东找一点西找一点的过程：
“喏，这些石子蛮蛮调匀个，是我筑狗屙价筑得来个。”
还有一个有关狗屙的民间故事——
话说有一个私塾先生，家里有个菜园子，告诉学生随手关门，不要放狗进来。有一次进了一条狗，在菜园子里拉了屎，先生怒了，叫学生吃下去。学生苦着脸回家告诉妈妈，妈妈用面粉加糖，做成狗屙模样，让学生带去当着先生的面吃。他吃得津津有味，先生奇怪了，撮了一点尝尝，又香又甜！于是先生大开菜园门，放所有狗进来遗矢，筑了所有狗屙晒成干，到冬天在锅里一蒸……
以前民间故事，经常捉弄先生，将先生编排成没有生活常识的人。
卖柴人
冲担两头尖，
拔出现铜钿。
三天不住点，
哭着喊皇天。
这个歌谣，说的是旧时卖柴人的生活，也许是卖柴人的自嘲。他们靠卖柴为生，吃了上顿，不知下顿，日子过得相当惨淡。
冲担是用毛竹做成的，竹节刮平了，两头削尖，一头刺进一捆柴，扛在肩上，另一头刺进另一捆柴，就可以挑了。有的地方，冲担两头是铁制的牛角尖，我们没有这么奢侈。
两头没有削尖的，叫做草杠。用草杠挑柴，需要用柴绳缚住。柴绳的一头系着个木制的钩子。码好两捆柴，放下草杠，再压上两捆柴，柴绳抽紧了，打个结。另一头也这样缚了，就可以挑起来。打结是有讲究的，既要不会散架，又要一抽就能解开。
“三天不住点”，是说下了三天雨。
下雨无法上山捡柴去卖，赚不了钱，所以只好哭着喊皇天了。
三天不住点，哭着喊皇天，这两句话，在我眼前展现出一个场景：一个满面愁容的中年男人，穿着补丁打补丁的破衣服，站在草屋门口，看着天上缓慢移动的乌云，雨滴滴答答地下个不停。
卖柴人没有地种，自然也没有山。他们去哪里捡柴呢？我打听过这事：
自然不能去私人的山上，只能去某族某房的公山上捡。我们村西北有一个捣臼岙，是卖柴人常去的地方。他们也不能拿着勾刀（柴刀）去砍柴，只能捡枯树枝枯柴禾。还有就是到烧炭窑的地方，去“判（相当于批发）”些柴来，也就是买下不能烧炭的细枝，挑到镇上去卖掉，赚一些差价。
那时候，镇上有一个柴行，专门收柴卖柴。
现在城镇里的人不再烧柴，烧煤的也改成烧天然气了，但在过去，很多城镇都有柴行，《儒林外史》中的匡超人，也曾在杭州的柴行里记账。后来没有了柴行，镇上人经常到山里来偷柴。有个国民党军官是当时一个传奇，他因为爱情当了逃兵，经常在柴行混日子，侧着头打量一下一捆柴，就能报出多少斤，拿秤来一称，大致相当。当然他还有别的绝活，比如拿拇指一比划，就能算出高度、距离，很准。
以前农村人有诸多成份，雇农、贫农、下中农、中农、上中农、富农、地主，前面几种合称贫下中农，是好人。卖柴人可能要归于雇农一级，光荣第一。我们村的地主家，地倒不多，主要产业好像是烧窑做生意，估计卖柴人经常从他家的山上“判”柴。我家的成份是贫农，光荣可与雇农并列第一。有一天，我问了妈妈一个大逆不道的问题：我们村里人，究竟解放前日子过得好，还是解放后日子过得好？我妈妈想了一想，也很认真地说：“我们是以前体泰，卖柴人是解放后好过。”
小脚婆婆
新娘子梳头，老太婆挨步。
这句话是形容一个人行动迟缓的。早先的老太太大多缠过小脚，所以走路很慢。
我们村中最大一条路，名曰大街，鹅卵石铺就，中间一串石头大如斗，两旁嵌石大如升箩。沿街两边房子都对街开门，有的有道地，有的是阶檐，只有王家是台门，黄泥围墙，门两边写着几个黑色大字：“打倒苏修社会帝国主义！”墙下是一条窄窄的阴沟。
我常常看到王家的小脚婆婆在围墙外一步一步挨着走路，腰身倾斜着，要不是手扶黄泥围墙，小脚似乎就会踩进阴沟里。她挨不了几步，就要倚着围墙歇一歇。如果有人路过，她也要停下来，仿佛很戒备，看着你走过了，才继续挨步。
小脚婆婆那时已经老得满脸皱纹，两块腮肉都有些吊下来了。她穿着黑色的斜襟布衫，黑色的裤子，裤裆和裤管都松松垮垮的，像瘪塌塌的口袋。裤管下偶尔露出的小脚，看上去还不到小孩子一托长。
我们村有很多小脚婆婆，王家的小脚婆婆是最安静的，无声无息，我从来没有听到小脚婆婆说过一句话。
读书时有一次听讲座，一个长发披肩、穿着宽大肮脏牛仔裤的画家，一个劲感谢他的小脚奶奶，因为他小时候，父母忙着闹革命，顾不得他，所以他基本上是他奶奶拉扯大的。
那一辈子的女人，大多还是小脚。我奶奶虽然是小脚，可是挺能走路的，带着我走五里路到我大伯家去，也没见她有多累。我妈妈说，我姑婆——我外公的妹妹——小时候也缠过小脚，但她每次缠脚，都会大哭，我外公不忍心，就背着她逃走，替她解掉缠脚布，所以姑婆是天足，没缠成小脚。
那时候，小学老师在课堂里说，旧社会男人为什么强迫妇女缠小脚？就是为了压迫妇女，你想想，男人如果要打老婆，老婆是天足，就能逃走，但老婆是小脚，就逃不快，一把抓过来就能打了。
缠足始于幼年，才能缠小。照老师的说法，那么一户人家养个女儿缠上小脚，目的是将来嫁出去让夫家容易欺侮，一把抓过来就能打——这似乎说不过去。
也有的小脚婆婆并不文弱，听说肖家婆婆武功高强，都八十岁了，壮汉拼尽力气也拉不动。她丈夫是有名的篾匠，手艺高超，德艺双馨，只怕老婆——坊间传说，两口子吵架，小脚婆婆就将丈夫拎起来，一拎就是一跤，一拎就是一跤，老篾匠没有还手之力。
据说缠足是从李煜的宫廷中开始的，到北宋末才流行起来，南宋时在首都杭州盛行，所以又叫杭州脚，很时髦。缠足是为了好看，父母的算盘可能是吃得大苦嫁得好些。渊博者说，过去的男人恋足癖特别多，手掌中握着女人的小脚，心里就荡漾起来。
俗话说，懒婆娘的裹脚布又臭又长。这懒婆娘的男人，想必不是个恋足癖，因为握着一只小小的臭脚而心里荡漾，我觉得是很困难的。可是缠足时，如果天天解下布来洗脚，恐怕也缠不成三寸金莲。所以我想，勤快婆娘的裹脚布，只怕也又臭又长。直到她发育成熟，那小脚才能洗干净了白生生地让人荡漾，花的功夫实在太大。
听说有个小脚婆婆，一生只洗过一双半脚。一次是做新娘，两只脚都洗了。还有半次是在溪边洗衣服，听到哨子响，知道溪对面山上打石头的人要放炮，心里发慌，急急忙忙逃回家，一脚踹到阴沟里，这次只洗了一只脚。
她一直不洗脚，裹脚布会脏成什么样？据说有一次，她从脚丫子里弄下一块泥巴，手指粗细，黑乎乎的，滑腻结实，随手就搁在桌子上了。她老公回来，以为是霉干菜，不舍得扔掉，放进嘴里一嚼，呕吐了半天。
那些小脚婆婆，脑后都有一个髻子，用一根银簪子别着。她们穿着深色斜襟大衫，而年老公公则腰缠一方白色的大手巾布，这都是当时还保留着的旧式打扮——男人以前出门穿长衫，到我小时候，这种打扮几乎无影无踪了，只看到送春牛图的王呆子穿过。
和西亚的毛拉·那斯鲁丁的故事风格有异曲同工之妙。