主题：【原创】塑造反天性的习惯 -- 西瓜子
人天性就是爱玩，不想做事，偷懒，躺平，得过且过，马马虎虎。
相反，要想有点成绩，就得把玩的时间省下来用在学习工作上，不能偷懒躺平，不能得过且过，反而要事事较真，硬刚到底，认真负责。我们把这个称之为有利于成功的良好习惯。
很明显，这些良好习惯都是违反人的天性的。
儒家讲究克制，讲究克己复礼，实际上就是用伦理（对或不对）来压制内心的天性，以此尽量靠近良好习惯。
如何判断对或者不对呢？董仲舒提出了“天不变道亦不变”，所以儒家的道是毋庸置疑的，就是正确的。朱熹说“未有天地之先，毕竟先有理”，所以记住就行，不用质疑。
但是这个很不靠谱，因为天性会时时反抗，你就得把大量精力时间放在压制天性上，所以儒家多出伪君子，或者可以说，自从儒家登上官方显学之位后，所谓大儒个个都有伪君子的嫌疑。
比如上次写过《世说新语》里的陈纪（见前文陈纪的死和陈寿的难，就是伪君子之中的典型。其人之外，多有同侪，比如与其伯仲之间的郭泰，比如更加无耻的、陈纪的老前辈关西大儒马融。这些伪君子都要等着之后慢慢去写。
所以儒家的路不可取，我曾经一开始取儒家的路，但是很快就发现这种克制功夫的反噬。
后来在复旦大学校园闲逛，买了一套二月河的《雍正王朝》。里面借老八胤祀之口，把用克制功夫的李祓和纯任自然的李卫区分的很清楚。我马上清算这一套。
在封建王朝，克制功夫可以带来儒学修养的精进，可以带来功名利禄，所以压制天性可以期待获得丰厚的回报，但是现在显然不具备这种条件，所以大约在大学二年级初，我就把有意识清理这个模式。
允䄉见李绂辞了出去，丢了手中的书站起身来，说道：“我觉得此人才学好，良心也不坏，八哥你怎么尽打官话？”……“李绂不是我这池中之物。”允禩盯视着窗外荡漾的碧波，对岸一片桃林映在水中摇动着，像是地中燃着粉红的云火。允禩眼中也是波光幽幽，良久方徐徐说道，“外形于强，中必有不足。你们留心没有？这书房中摆着这么多的珠玉古董，李卫进来看了这件看那件，啧啧称羡，却又漫不经心地放下。李绂却是目不斜视，从头到尾正襟危坐——看着是不为物欲所诱，其实用的是克制功夫。这种假道学，我收过来能派什么用场？”说罢深长叹息一声，“论起用人，毕竟我们逊了老四一筹——你看看李卫就知道了，一个地道的叫化子，硬是调教得成了伟器！…”
《雍正王朝》第十四回
当日是新自由主义大行其道的日子。当日朱相在位，他的举措，一举把全球制造业工资砸趴下了，直接令此前的全球低端制造业中心东南亚失去竞争力，二十多年后的今天，把国内卷的欲仙欲死，更是把新自由主义的大本营美国都卷到了死路上。
所以当日想都不用想，直接拿起自由主义。具体做法，就是从金庸武侠小说里学习思维方式，原因就是金庸将其思维方式、学习方法渗透到武侠小说的情节中，而金庸本人是学霸，又在事业上很成功，故而拿来当教材来学。
的确获益良多，比如张无忌学武当剑法，只学剑意，不学招数。我领悟到之后，看书就不再管文字如何，而只顾去理顺思路，于是效率精进几倍。
然而金庸并不能解决动力问题。学他的东西，只可以在思维方法和提高效率方面，有些助益。所以后来我又反思，并且开始批判。当然批判他最大的点，是其立场问题，在前文关于金庸的去世中已经写过了。这里不再赘述。
即使是学霸金庸，也受限于其立场和屁股，选择了错误的反东大立场。他的立场令其以个人利益为一切导向，其选择最终害人害己，其不能找到出路，为了解脱自己内心，只好在晚年转向佛教麻醉自己。
所以他的东西只能借鉴一二，不能继续学下去。故而后来还是拿起少年时反复读过的教员来。
教员可以解决动力问题，也可以解决学习方法、思维方式问题，比如解决问题的思路，就是抓主要矛盾，抓矛盾的主要方面。
然而二者之间还缺一个东西，就是探索的主动性。说白了，就是将探索和解决未知领域成为乐趣来源。
因为教员的世界观占据了主流，所以无法长期贪玩享乐，因为那意味着极大的心理压力。几个小时没有做有突破性的探索事，人就会很不舒服，这时候会主动找事情去做。
因为教员的教导被认为是至理名言，是真理，所以无法低水平做重复性劳动，因为这样做你会觉得有负罪感，是在浪费生命。
这里需要澄清一下，这里的低水平工作，和高度主动性的工作，其区别在于主动性和探索性，比如抄课文、读文献，很焦躁的完成任务那是低水平工作，一边读一边寻找突破点和线索，每次抄读都有不同的体会和提高，那就是主动性和探索性的高水平工作。比如我中学看毛选，虽然是看着好玩，那也算高水平的脑力劳动，因为看的遍数多，所以后来查文献省很多劲，这就是早年积累的成果。
做事的目的，在于寻找可能存在于一个一个细节中隐藏的突破点，这样就可以做到“每有会意，便欣然忘食。”长此以往，打游戏，看电影啥的，真是不足以引诱。
2000年上半年，考研成绩下来后，我请班里同学看电影，反正电影票不贵，是青岛建工自己放的。片子叫做《南海十三郎》，之所以请看这个电影，是因为看名字以为是武打片，年轻人爱热闹嘛。
去的时候大家兴致勃勃，但是看完电影后我就直接哑了。后来自己脱离大队，自己走回来的。一边同学向我招手，想聊着天回去，我摆摆手，让他们先走，大家知道我坏脾气又犯了，见怪不怪，所以不再勉强，一起聊着天走了。影片让大家感慨，但是令我震撼。
其人才华横溢，但是过于任性而行，所以最后下场很惨，这也是一个警示。我虽然没有他那么才华横溢，但是任性妄为是一样的，所以立刻考虑一个问题，就是如何避免落到南海十三郎一样的下场。
这事考虑了好久，很多年之后，才寻到出路。在此之前，已经吃了很多苦头了。看完电影后几个月，到了毕业离校的日子，关系很好的一个女同学抱着我脖子嚎啕大哭，说你这个脾气，将来到社会上怎么办啊？这同学是好朋友，不是女朋友，所以是好朋友的感情真情流露了。一边不熟的别的班同学看得神情凄然。我却没啥危机感，自顾自大言不惭地说：“这不是结束，这是开始。”然后拉着行李去火车站。
解决的方法，就是低调。然后找个靠谱的稳定点的工作苟着。庄子说，处于“材”和“不材”之间而已。
何解？人是处于社会中，从社会劳动中获取生存资源，所以人必须有用，必须“材”，必须能够完成工作。
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其 故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子 出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“ 其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日 ，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之 雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间 。…”
《庄子.山木》
但是人处于社会之中，社会是按照社会的规则来运行的。社会规则是基于绝大多数人是普通人的现实制定的，要用奖惩方法鞭策之，要用典型来树立模范，要用刑罚来警戒不良。为了这个目的，就得牺牲很多实际的东西，而做很多表面文章。
然而，你致力于追求突破和探索，根本不会去触犯社会的底线，也没必要因为奖赏而刻意追求社会制定的表面文章的上限。所以这个规则，对于你是没有意义的。所以你不会追求显达，不会随着社会指挥棒旋转，这就是“不材”。
追求突破和追求探索未知领域，沿着教员指出的道路进行研究，对人类的解放事业提前做出探索。同时，对所在的社会规则做出妥协，完成世俗社会的任务，本着本心将本职做好，这就是处于“材”和“不材”之间。
实际上，这也是偷懒了。
教员本人绝对不会选择这条路。而我之所以如此选择，是因为教员已经解决了民族危亡问题，我只需要托庇这个良好环境，做一点边角工作好了。
个人观点，仅供参考
96,97之交我还去过复旦玩过，我有一个很要好的初中同学也在复旦上学，他是新闻系的，后来在广告行业。
不是被复旦吞了么？所以有天开会在复旦，开完会我就到处溜达，顺便买了几本书
该材的时候不材了，该不材的时候材了，不还都是死路一条嘛！
所以就是个油滑表态，不足法！
我比较欣赏的是：倦即睡，醒则行尔
别人看我材或不材不重要，自己开心就好啦！
不知道西瓜子这么年轻，以为是老人家呢！😁
自我修养的优秀案例
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
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尤其是倒数第二段。
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感谢前人的努力，让我们安享太平。
即便“孤帆”也能远行。
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壮哉我大武汉。
引出入世前后的上一轮通缩
读研就没啤酒喝了，也没海鲜，在上海那个郁闷
诫兄子严、敦书
汉 · 马援
援兄子严、敦，并喜讥议，而通轻侠客。援前在交趾，还书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名：耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也：宁死，不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以復言者，施衿结缡，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳！
“龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心，是以不愿子孙效也。”
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译文
我的兄长的儿子马严和马敦，都喜欢讥讽议论别人的事，而且爱与侠士结交。我在前往交趾的途中，写信告诫他们：“我希望你们听说了别人的过失，像听见了父母的名字：耳朵可以听见，但嘴中不可以议论。喜欢议论别人的长处和短处，胡乱评论朝廷的法度，这些都是我深恶痛绝的。我宁可死，也不希望自己的子孙有这种行为。你们知道我非常厌恶这种行径，这是我一再强调的原因。就像女儿在出嫁前，父母一再告诫的一样，我希望你们不要忘记啊。”
“龙伯高这个人敦厚诚实，说的话没有什么可以让人指责的。谦约节俭，又不失威严。我爱护他，敬重他，希望你们向他学习。杜季良这个人是个豪侠，很有正义感，把别人的忧愁作为自己的忧愁，把别人的快乐作为自己的快乐，无论好的人坏的人都结交。他的父亲去世时，来了很多人。我爱护他，敬重他，但不希望你们向他学习。（因为）学习龙伯高不成功，还可以成为谨慎谦虚的人。正所谓雕刻鸿鹄不成可以像一只鹜鸭。一旦你们学习杜季良不成功，那就成了纨绔子弟。正所谓“画虎不像反像狗了”。到现今杜季良还不知晓，郡里的将领们到任就咬牙切齿地恨他，州郡内的百姓对他的意见很大。我时常替他寒心，这就是我不希望子孙向他学习的原因。”
“效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。”
第一种：龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。学这类人，学的不够好也总归是比较规矩的人，画鸿鹄不成还像骛鸟。
第二类：比较有革命者气魄的杜季良，豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至。但是，不好学，如果学的不到位就是“画虎不成反类犬”，“陷为天下轻薄子”罢了。
打个比方，第一类到龙伯高类似于周总理的性格，温柔敦厚、周正慎重，第二类的杜季高类似于毛主席的性格，热情豪迈、急公好义、舍己为人。毛主席不好学，很多人没学到他的才气和本领，只模仿了神气，那就不够看了。而学周总理，学得赶不上也没大错。
就像王阳明说，孟子才高，一般人学不来，学了只是东施效颦，而学颜渊的路子则更容易有进步。
意思有相似之处。
也就是教员说的实事求是，你和我说的还是一回事。
同时不失对未来的信心，做一点是一点。
我们做什么取决于：一是动机，二是回报，这样才能形成正反馈循环。大多数人为何难以坚持长期主义？就是不能苦中作乐，不能把每一次坚持化为精神上的愉悦。
物欲的需求是人类前进的很重要动力，各种欢愉让人沉迷。
但对知识的追求，对未知的探索，对未知的兴趣是文明成长的关键。而能把这些做为人生追求的人是极少数，是孤独的。