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武学的困惑（一）

——浅议金庸小说中的反英雄主义倾向

淡淡微风与挑灯看剑两位大侠，最近讨论起了金庸的武侠小说，在文化版面挑起了一场口舌大战。履虎尾见猎心喜，便一手挽牌，一手提刀，立于其中曰，“二公虽能，皆不如我巧也”，情不自禁地也加入了战团。

履虎尾常说，三十不读诗词，四十不读小说。俺是在三十到四十岁之间接触到金庸先生的作品的，俺读金庸先生的作品，曾经痴迷到了废寝忘食的程度。俺以为，在当代众多地武侠作家中，金庸先生以其作品的宏伟浩大的气概，丰富多姿的人物形象，以及深厚的文化意蕴而独树一帜，傲视群雄。可以说，金庸先生是把历史观、人生观和文化思想融入作品的武侠小说作家。金庸的作品，是武侠小说史上难以逾越的高峰。

金庸先生的武侠巨著，有着丰富的文化意蕴。履虎尾以为，除了对传统文化的继承之外，金庸先生的叛逆精神，怀疑态度，也在作品中有充分的展示。一股强烈的反英雄主义倾向就是金庸小说中怀疑态度、叛逆精神的集中表现。从最初的《书剑恩仇录》开始，这种反英雄主义倾向由淡到浓，由浅到深，由不自觉到自觉，一点点地发展起来。到最后的封剑之作《鹿鼎记》杀青，金庸先生的这种思想倾向最终形成了。

为了便于讨论，我们必须首先给武侠小说限定一个范畴。武侠小说之所以被称为武侠小说，它必须具备两个独有的基本要素，这就是：一，武功，作品中必须有关于武功的详细描写，而且，对武功内容的描写，是构成作品的最重要的部分；二，任侠，必须以行侠仗义作为作品的中心内涵，作品的主要内容，必须围绕着行侠仗义这一主题来展开。任何一部武侠小说，都不可以离开这两个基本要素。缺少了这两个基本要素中的任何一条，武侠小说便不成其为武侠小说了。

金庸武侠小说中的反英雄主义倾向，就是在对“武功”这一基本要素上的否定上首先开始的。

第一，关于武功的来源问题。

武侠小说的主人公，一般来说都是些身具异术的武学高手，这一点，在金庸作品中也不例外。然而，金庸小说主要英雄人物的武功，却几乎都是无意中得来，或者是被动得来的。那些刻意于武学的，一般来说，他们的武功都流于平庸，永远难以达到超一流的那种出神入化的境地。而那些无意学武的人，却往往有出乎意料的收获，他们不关心武功，而武功却来关心他们；他们不喜欢学武，甚至于想将惹鬼上身的武功丢掉，忘光。然而，造化弄人，神奇的内功外功，一经沾身就再也无法洁身自好了。

《书剑恩仇录》的主人公陈家洛，是作者最先精心刻画的一位儒侠。陈虽然从师傅处学来一身不凡的武功，但一直不是强敌张召重的对手。后来，陈无意中发现一处秘密山洞，从洞壁上所刻的《庄子》以及洞内互搏而同归于尽的骸骨上，学到了克敌制胜的神功。于是，陈家洛在南少林的钟声里，在金笛秀才的笛声中，翩翩起舞，依乐律而动，把自身得武功发挥得淋漓尽致，终于达到了武学的顶峰。

《射雕》系列中的郭靖，本是一个资质鲁钝、智能低下的儿童，无论是记忆力，还是理解力，都处于下中水平。但是，几经奇遇，使他意外地得到了一身功夫，具备了号称天下第一的神功。那些保护他百毒不侵的蛇血，竟然是他欲吐不能，被迫吞下肚腹的。

《侠客行》中的石破天和《连城诀》中的狄云，武功的得来更是出人意表，帮助他们功德圆满的，竟然是要置他们于死地的致命一击。

至于《依天屠龙记》中的张无忌，《笑傲江湖》中的令狐冲，《天龙八部》中的段誉与虚竹，一身神功的得来都不是刻意追求：张无忌和令狐冲是为了延续生命，而段誉和虚竹的武功得来，竟然是外力的强行注入，这真是神乎其神的巧妙构思。

在武功来源问题上的这种描写，使得金庸的作品一反传统武侠小说的套路，创造出一种新的武学理论来。然而，比提出武学理论更重要的是，对武功来源的这种否定，是金庸反英雄主义倾向的起步。既然神功的获得是偶然的，是可遇不可求的，是外力强加于己的，那么，英雄主义的勤学苦练、刻意求索、积极进取，又有什么意义呢？