主题：【原创】莫效书生乱解禅（一）苏东坡的聪明 -- 淡淡微风

　　我最常用的一个比喻，就是某个人的长相：有一个人你不认识也没见过，我和你描述的时候，用尽天下的语言，花上再久的时间，你都不会切实知道他什么样，只能有个模糊的感觉或者隐约的估计。而解决这一切，非常简单，只需要一个小小小小的动作——那就是让你亲自看他一眼。再不需要任何其他信息，你就已经能把那个人和他的样子统一在一起，你就了解了你所需要的东西。（用我们陈总统水扁的话，就是罄竹难书啊）

　　这就是“不立文字”、“不可思议”、“不可说不可说”的道理，语言，在这时候，是没有用的。

　　至于你怎么做到看他一眼，那才是你要努力的重点——而不是花时间精力去看描述他样子的文字，也不是花时间精力去找寻别人对他最精确描述，哪怕是最熟悉他最了解他和他生活了最长时间的人的描述。

　　看到他那一眼，就是顿悟。

　　实现那一眼的过程，就是渐修。

　　人能决定和做到的，是找寻主人公的过程，而不是看他那一眼时的反应。不要猜测你看到他时的一切，也不用关心别人看到那一眼时的表现，激动、漠然、闭眼、发呆、犯傻、狂喜、微笑，等等等等，都是未知数，每个人也都表现不一，观摩再多别人的反应，对你也于事无补。

　　你能做的，应该做的，其实就是去找他，去看他，而不是琢磨看到他时的情况，或者别人看到他的情况。

　　你所做的，应该是寻找他，而不是坐在家里，看着别人对他的描述，来发挥自己的想象，再去加上自己的猜测，更加绘声绘色的描述他的样子。更不是用自己的想象，告诉别人：我亲自见过他，那就是他，他就是那样子。

　　——那是自欺欺人。

　　那么，怎么去找他？怎样才能找到他？

　　靠看别人对他的描述没有用，靠看别人怎么找的也没有用，听再多人讲他找的过程也没有用，那些都只能做借鉴，做参考。

　　最重要的，是你自己移动你的脚，开始走路，用你的脚去找，而不是坐在那里空想，或者看别人寻找的故事，或者看别人描述的结果。

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【原创】莫效书生乱解禅（四）山顶和山脚

　　拉拉杂杂说了这么多，其实只是想说一句话：要切实修行，不要盲目学禅。

　　禅修并不适合每个人。

　　所谓“对症下药”，什么病用什么药，什么药治什么病，用错了药，不对症的话，哪怕是世界上最好的药，也是有害无益，不但救不了命，说不定还会搭上性命。

　　说白了，其实禅修只适合很少一部分人，对大部分人来说，学禅，不但无益，反而有害。

　　这话是不是太严重了？

　　唐宋以后，为什么禅寺遍天下，修行出成果的却越来越少？为什么学禅的人遍及天下，证果的人却越来越少？

　　其他的法门，即使不出阶段性成果，也不会有多少坏处，总归是正向积累，比如念佛，多念一句有一句的功德，比如密宗，供养了总有功德。唯有禅宗，若是修不好，说不定有反效果。参话头一辈子，什么“狗子有佛性也无”之类，如果没有结果，等于白干。

　　禅宗大师永明寿禅师，日颂佛号十万次，倡导“禅净双修”，为什么？

　　过犹不及，欲速则不达，不肯塌实学走路，就想学飞，多半最后是路也不会走，更别提飞了。

　　知己知彼，百战不殆。

　　比如说，我的反应不够快，或者说，我的眼睛有些散光，那么给我个高级跑车，对我一定不是好事，因为当我忍不住诱惑，常常尝试极速快感的时候，早晚会出问题，到那时候，后悔也来不及了。

　　修行之前，先看明白自己是什么条件，再选择最适合自己的方法，开始自然是未必对路，慢慢摸索，歪路总是要走的，谁都免不了这一步。错了没关系，重新来过，久病成医，错的多了，慢慢就知道了。

　　禅是给上根利器用的，是尖端科技，不是大众普及用品。

　　佛说过：佛法就象阳光，先照到山顶，再照到山腰，最后照到山脚。

　　很多人的麻烦就在于，都以为自己是山顶洞人，实际上往往是山脚园人。

　　自古以来，文人学佛有成的，并不多见。

　　然而有大成就的，却往往都是儒家出身，文化底子深厚的——似乎有些矛盾：）

　　有深厚的文化底子，和文人，大为不同。

　　弄的好了，相辅相成，互相促进，弄不好了，不得其利，反受其弊。

　　还是那句话：应用之妙，存乎一心。

　　跳的出框子，就是鲤鱼跳龙门，跳不出框子，就是没事瞎扑腾。

　　那么漂亮的文人皮囊，风流儒雅，才子佳人，名利之所出，价值之所现，谁能舍得放下呢？

　　数百年来，能舍弃文人之皮相潜心修道的，不过一个李叔同。

　　出家前，文采风流天下知名，诗词歌赋样样超群，娇妻美眷称心如意，学生弟子人才辈出，做文人做到什么都好，普天下能有几人？

　　然而，当他毅然决然出家为僧，却选择了最艰难的数百年都没出人才的律宗，而不是大家都以为最适合他的，可以托名养誉又相对灵活的禅宗。都以为他虽然出家，却还是会才子风流吟风弄月，如苏曼殊一般，只是披一袭佛门外衣而已。没想到他却真个从此破出红尘，抛妻弃名，兢兢业业，做了一个铁杆儿的老实和尚。

　　后来的他，精勤澄湛，俨然一代高僧，成就不朽功业，为南山律宗数百年来唯一大师。佛门内外，普天之下，咸共景仰。

　　他说的出“念佛不忘救国，救国必须念佛”、“为护法故，不怕炮弹”这样透彻的话，智慧那是一顶一的。

　　若不提他曾经叫李叔同，谁知道他曾经文采风流天下闻。

　　若不是前半生的文化学识，又怎么做的了后半生的出世明僧。

　　看他的“晚晴集”，慧眼独具，又严谨切实。

　　这是文人转成的修行人，而不是拿禅给自己披外衣的假行僧。

　　然而，当年弘一大师拜会印光大师时，大师切切嘱咐：老实念佛，莫换题目！

　　以弘一大师之聪明智慧真修实证修行，印光大师为什么只是嘱托这么简单的话，却不来上一棒，给上一喝，对上一机，让他顿悟？

　　难道在印光大师眼中，弘一大师都还不够资格学禅？

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【原创】莫效书生乱解禅（五）一步一步往前走

　　禅宗公案的内容，不是学生学习的教程，而是教授之间的学术交流，不是两个小流氓的对打，而是武林高手之间的默契。

　　也许对某个天才学生、或者已经有了学术基础的人来说，看看那些，会有所启迪，但是对大部分学生，过早的了解，是不合适的。过早接触高深的东西，反而会使人好高骛远，忽略基础的建设。除非一个人能冷静务实，切实认清自己的，能从中看到自己的不足，抛弃那些离自己遥远的“化城”，老老实实一点一滴从最基本的做起。

　　很遗憾，肯这样做的人，太少了。

　　所以，“唯上智与下愚不易也”。

　　反而是那些觉得自己不聪明，并不理会那些虚无飘渺的说法的，更容易从最小处扎扎实实做起，成绩也是扎扎实实的。

　　看历代往生传里，没读过什么书的人，更多。

　　让一个没有基本数论知识的人，去理解歌德巴赫猜想的推演过程，无疑是个笑话。

　　内行看门道，外行看热闹。

　　没有专业基础的人，看泰森打拳，只是看个热闹罢了，想看懂他是从什么角度出手的，怎么躲避的，如何发力的，拳法步法如何配合，比对手高明在哪里，某个回合的绝妙之处等等，还是要专家才行。

　　那么为什么那么多的人，没有经过禅学的基础学习，却觉得自己已经深入理解了禅？

　　你会相信一个一天拳击台没上过，一次拳击没打过，只是看了拳击的规则，看了一些人打拳的体会，却声称自己是拳击高手，可以做拳击手老师的人吗？就算你愿意相信，你能让一个拳击手也相信吗？

　　这大概也是宋以后禅宗深入民间的流弊吧——也就象被人讥为“圣人满街走”时的儒家。

　　深入的探讨，是当你掌握了基础知识，有了基本技能，有了科学研究的能力以后，才能进行的。更高深的东西，只有你到了那个程度，才能学习、了解、研究。

　　不然的话，拔苗助长，不论于人于己，都不会有什么好处。

　　一个不认识数字的人，说他是数学教授；一个没没练过一天基本功的人，告诉你他是舞蹈家；一个没见过龙的人，跟你大谈特谈龙肉的味道。这是什么情况？

　　可是，现在有些人，一次打坐的经历都没有，一次观想的经验都没有，连气住脉停是什么意思都说不清楚，至于定境，那就更是提也别提，然而他却声称自己懂禅，又是什么情况？

　　禅的基础是佛学，是修行，不承认禅的佛学属性，就象不承认飞机的金属属性和空气动力学特征一样有趣。

　　睁着眼睛说瞎话，似乎也成为了这个时代的一种常态。于是，坚持真理的人，都成了变态：）

　　喜欢谈玄说妙的人，多半不懂禅，喜欢谈禅的人，多半都是浮光掠影浅尝辙止，而真正在修行，真正下功夫去了解禅体悟禅的人，往往是默然不语——因为，这条路太漫长，长到无数世一步一步踏实行走的漫漫之路，哪里有时间去乱说——老子的“知者不言，言者不知”，似乎在这里有了有趣的证明。

　　其实，这么简单的道理，真的没有人说出来过吗？

　　当然不是。

　　也是汗牛充栋，“罄竹难书”了。

　　毕竟有些走完了长路的人，或者行至中途不忍心看世人继续糊涂的人，或者菩萨应世救度世人。

　　这世界上，还有什么真理没有被人指出过吗？道理都是摆在那里的，谁又看不到！

　　只不过，有些人故意视而不见，故意装傻，你有什么办法。

　　他们一定要说“白马非马”，或者一定要“指鹿为马”，如之奈何。

　　如果承认了真理，那他的“假理”何处存身呢？承认了自己不知道，不明白，或者承认自己以前错了，对一个有着知识分子身份，却未必有知识分子品质的人来说，实在是太艰难了。

.　　当然，这又是人性，承认自己的错误，一向是人最难做到的事情，甚至比承认自己犯罪都难。

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【原创】莫效书生乱解禅（五）一步一步往前走２

　　有朋友提到了六祖惠能悟道的问题。

　　一个被无数人用来装点过门面的故事，也是一个以讹传讹的典范。

　　我们先看看传说中的故事。

　　五祖令诸弟子作偈，神秀作了一首：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤擦拭，莫使染尘埃。”惠能——那时侯他还不是六祖——也做了一首：“菩提本无树，明镜亦非台。无台亦无树，何处惹尘埃。”于是五祖就说惠能悟了，传了衣钵。

　　于是历代无数人就开始说明，六祖的偈子高明在哪里，神秀的差在哪里，有啊空啊执啊无执啊等等，附会出无数的解释，都觉得自己很聪明，觉得神秀很笨，别人很笨。

　　——如果禅宗那么简单，悟道那么简单，智慧岂不是成了笑话！

　　再让我们来看看真相。

　　我把与之有关的内容拷贝在下面。

　　很抱歉硬盘里只有繁体字版本的“六祖坛经”，大家将就着看，不过，引用这段只是备在这里，并不一定要看，因为我会把需要的内容摘录出来。

　　“問能曰。汝何方人。欲求何物。能對曰。弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。惟求作佛。不求餘物。祖言。汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛。能曰。人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。祖更欲與語。且見徒眾總在左右。乃令隨眾作務。予曰。惠能啟和尚。弟子自心常生智慧。不離自性。即是福田。未審和尚教作何務。祖云。這獦獠根性大利。汝更勿言。著槽廠去。能退至後院。有一行者差能破柴踏碓。經八月餘。祖一日見能曰。吾思汝之見可用。恐有惡人害汝。遂不與汝言。知之否。能曰。弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺。祖一日喚諸門人總來。吾向汝說。世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。來呈吾看。若悟大意。付汝衣法。為第六代祖。火急速去。不得遲滯。思量即不中用。見性之人。言下須見。若如此者。輪刀上陣亦得見之。眾得處分。退而遞相謂曰。我等眾人不須澄心用意作偈將呈和尚。有何所益。神秀上座現為教授師。必是他得。我輩謾作偈頌。枉用心力。諸人聞語。總皆息心。咸言。我等已後依止秀師。何煩作偈。神秀思惟。諸人不呈偈者。為我與他為教授師。我須作偈將呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中見解深淺。我呈偈意。求法即善。覓祖即惡。卻同凡心奪其聖位奚別。若不呈偈。終不得法。大難。大難。五祖堂前有步廊三間。擬請供奉盧珍畫楞伽經變相及五祖血脈圖流傳供養。神秀作偈成已。數度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍體汗流。擬呈不得。前後經四日。一十三度呈偈不得。秀乃思惟。不如向廊下書著。從他和尚看見。忽若道好。即出禮拜。云是秀作。若道不堪。枉向山中數年受人禮拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自執燈。書偈於南廊壁間。呈心所見。偈曰。身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。秀書偈了。便卻歸房。人總不知。秀復思惟。五祖明日見偈歡喜。即我與法有緣。若言不堪。自是我迷。宿業障重。不合得法。聖意難測。房中思想。坐臥不安。直至五更。祖已知神秀入門未得。不見自性。天明。祖喚盧供奉來。向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈。報言。供奉卻不用畫。勞爾遠來。經云。凡所有相。皆是虛妄。但留此偈。與人誦持。依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。令門人炷香禮敬。盡誦此偈。即得見性。門人誦偈。皆歎善哉。祖三更喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟。更作一偈。將來吾看；汝偈若入得門。付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不樂。復兩日。有一童子於碓房過。唱誦其偈。能一聞。便知此偈未見本性。雖未蒙教授。早識大意。遂問童子曰。誦者何偈。童子言。爾這獦獠。不知大師言世人生死事大。欲得傳付衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈。大師令人皆誦此偈。依此偈修。免墮惡道。能曰。我亦要誦此。結來生緣。同生佛地。上人。我此踏碓八個餘月。未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前作禮。能曰。能不識字。請上人為讀。時有江州別駕姓張名日用。便高聲讀。能聞已。因自言亦有一偈。望別駕為書。別駕言。獦獠。汝亦作偈。其事希有。能啟別駕言。欲學無上菩提。不得輕於初學。下下人有上上智。上上人有沒意智。若輕人。即有無量無邊罪。別駕言。汝但誦偈。吾為汝書。汝若得法。先須度吾。勿忘此言。能偈曰。菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。書此偈已。徒眾總驚。無不嗟訝。各相謂言。奇哉。不得以貌取人。何得多時。使他肉身菩薩。祖見眾人驚怪。恐人損害。遂將鞋擦了偈云。亦未見性。眾人疑息。次日。祖潛至碓坊。見能腰石舂米。語曰。求道之人。為法忘軀。當如是乎。即問曰。米熟也未。能曰。米熟久矣。猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去。能即會祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。祖知悟本性。”

　　从经书中的记载，我们可以知道，惠能是极聪明的人，可惜家贫失学，才没机会读书，但是不认字，并不等于没头脑。

　　惠能的头脑，自然是一流的。我们看看他的表现。

　　五祖问他来干吗，他回答：“唯求作佛，不求余物”。——好大的志向！年纪轻轻，志向如此明确，气魄如此之大，千古数人而已！——不要以为他不知道做佛有多难，他是在街上听到人讲“金刚经”若有所悟，才跑去找五祖学佛的。

　　五祖是明眼人，自然看出此子不凡，于是有意敲打他：“你是岭南人，又是獦獠，作什么佛啊！”

　　惠能一点也不含糊：“地分南北，佛性岂有南北！”——头脑反应都很牛。

　　五祖心里有数，先让他随众干活儿。

　　惠能憋不住啊，一肚子想法要和师父说，指望着师父点拨呢，就找了空子掏心窝子：“师父啊，我这心里老是冒智慧。不离自性就是福田，你还让我干什么活儿啊？”——这话里可是有不少话！

　　五祖心中有数：“这猴头根性太利，少废话，干活儿去。”——头脑太聪明，如果不好好调教，学会塌实，学会下苦功夫死功夫，就会聪明反被聪明误，象苏东坡那样，只会玩聪明，不肯下功夫，玩到死，就什么都没了。

　　于是惠能到后院劈柴八个月——此之谓“磨性”，先把你的聪明伶俐磨老实了再说，不然以后早晚被聪明害了。聪明不是在这里用，也不是这么用的！所有悟道的人，都有这关要过。所以佛祖苦行六年，密勒日巴尊者也吃了多年苦头。

　　后来五祖把弟子们召集起来，让大家各自把自己的体会写首偈子呈上来，若是悟了，我就此传了衣钵。

　　神秀和尚是五祖的首座，一直替五祖做助教，别人都以为一定是他，也没人好意思跟他争。神秀就想：“我不写偈子吧，师父也不知道我到什么程度了，我写偈子吧，别人又误会我是为了争位子。我写那玩意儿又不是为了这位子，求法是好事，争位子是坏事，怎么办？麻烦，麻烦！”

　　结果神秀写好了偈子，前后四天，十三次想把偈子送给师父，每次到了门口，都“心中恍惚，遍体流汗”，不敢送上去。最后没办法，只好把偈子写到墙上，琢磨着，“如果师父说好，就承认是自己写的，如果师父说不好，就‘抗拒从严回家过年’，不在这丢那个人了”。——神秀是认真修行的人，真假对错，先在自己心里有个计较，并不只是意识层面上的计较。而且也是不计名利，为了求道，所以灵台清净，很有自知之明。

　　神秀写在墙上的偈子，就是我们前面所说，流传甚广的那首。

　　五祖的评价是：依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬。尽诵此偈。即得见性。

　　——注意，五祖没有说这首偈子不对啊！而是说有大利益，说就这么干下去，早晚会悟道。

　　五祖把神秀找来，问：“偈子是你作的吗？”

　　神秀答：“是，我不敢妄求祖位，只求师父看看我有没有智慧，能不能学佛。”

　　五祖下结论：“这偈子还没有彻悟。”

　　五祖继续点拨神秀：“汝作此偈，未见本性。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心。见自本性，不生不灭，於一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”——这里说的全是功夫，而不是猜测，都要能做到才行。比如，“念念自见”，每个念头都要“历历分明”，要真做到，而不是“哦，这样啊”就完事儿了。

　　然后才有了惠能的偈子，就是我们前面提到的那首。——注意，五祖并没有完全许可，并不只是为了位子之争，而是因为惠能此时并没有如许多文抄公吹嘘的那样悟道。

　　后来，五祖去找惠能，看到他在为大家舂米，很高兴：“求道之人，为法忘躯，当如是乎。”又问：“米熟也未？”

　　惠能回答：“米熟久矣，犹欠筛在。”——我憋了很久了，就差师父您点拨了。——玩了个小花样儿！还是太伶俐。

　　五祖心里有数，就找了个时间，亲自给惠能讲解“金刚经”，当讲到“应无所住，而生其心”之时，惠能言下大悟！——注意，当年让惠能若有所悟而立志学佛的，也是这句话，那时侯的悟，和现在的悟，有什么不同？惠能有了什么变化？

　　然后惠能对五祖说出自己悟到的东西：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”

　　到这时候，惠能才真正的悟道。而五祖，才许可了他——“祖知悟本性”。

　　然而，只是悟道还远远不够。后来的惠能，“避难猎人队中，凡经一十五载。”，又磨练修行了十五年，全部解决问题，才算是证道，才算是“居家稳坐”，才出山传道。

　　神秀的偈子可圈可点，对大部分人来说，都是极好的教材和提点，哪里有错？那么多说他错的人，离超过那首偈子要求的境界，还差的不止十万八千里，不知道还要努力多久，却觉得自己比神秀高明，岂不是自欺欺人。

　　惠能那首偈子，悟境上高一个层次，但是一个偏有，一个偏空，离真正悟道也还远的很，可以推崇，却不应该被人当作抬高自己的幌子到处吹嘘。

　　可惜的是，这两首偈子被到处传播，令无数文人竟折腰，而真正道出悟道境界的那几句话，却早已经被湮灭在历史的尘埃之中，乏人问津。

　　不过，这也算是人世间的另一规律，执假为真，执真为假。

　　真话，人往往是不愿意听的，说破了，常常也无趣，打破别人的幻想和误会，有时候也算是无事生非之一种吧。

　　“一切有为法，如露亦如电。如梦幻泡影，应作如是观。”

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【原创】莫效书生乱解禅（六）挑毛病、难行能行、走捷径

　　有朋友问：你是学净土的吗？

　　他大概是看到我推崇弘一大师的同时，又引了净土宗印光大师的话。觉得我更推崇净土宗，而贬低禅宗，一定是宣传净土而来的。

　　也是也不是！

　　净土宗与禅宗，真的有区别吗？

　　也有也没有。

　　净土与禅，只是教学方法上的不同，而不是教学目的不同。

　　“方便有多门，归元无二路”、“殊途同归”、“条条大路通罗马”。

　　修道、悟道、证道。

　　修道的方式方法有很多，悟道的过程有不同，所证的那个最终的“道”，却是一样的。

　　“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”。

　　不但净土宗与禅宗如此，密宗、华严宗、律宗、天台宗，都是如此。

　　“万法本闲，唯人自闹”。

　　不同的方法，本来是应机而作，因人而异，因材施教，本质并没有变化过。

　　本质是什么？

　　有人说，你这个不对，那个毛病。

　　毛病，我自然是有的，而且不少。然而挑我的毛病，于你自己有何益处？

　　为什么不去反躬自问，找找自己的毛病，然后切实努力。

　　找出别人再多的毛病，也不能证明自己就是对的，于己何益！看我的文章，是为了了解禅，还是要挑毛病？

　　何苦来哉！

　　也有人说，你的表达方式有问题。

　　同样的道理，为什么那么关注表达方式？如果道理说的对，好好体会就是了，如果道理说的不对，就指出来好了，可以讨论啊。

　　有不同意见的话，拿出证据，摆出事实，好好讨论。

　　致力于人身攻击，那还不是越吵越乱，到最后只是给自己惹一肚子气，何苦。

　　当然，买椟还珠，或者说，避实就虚，也是人之常情。

　　毕竟，不管是实实在在的讨论，还是实实在在的努力，都是最枯燥和最艰难的。

　　其实，这个问题不只是孤例，很多时候都有这样的情况发生。

　　一般人里，我们经常可以看到挑剔别人的现象，似乎挑剔了别人，就显出了自己，而这个挑剔，不是在摆事实、讲道理，往往是求全责备，吹毛求疵，混淆是非。

　　对修行有兴趣的人里，则是到处怀疑，看哪个老师都有问题。刚开始学，还有些虚心和认真，过了段时间，有了些体会，就开始“贬斥诸方”，看谁都不对，那么谁对呢？佛说的总对了吧，可惜他又不肯下功夫去钻研佛经，总想找个秘方抄个近路，可以一蹴而就，省事又省心。

　　哪有那么便宜的事情！

　　二祖神光去找达摩祖师学禅之前，已经是“旷达之士也，博览群书，善谈玄理”，却觉得自己所学还不是究竟，于是到达摩祖师面前求学，有次“天大雨雪”，他却仍然“坚立不动，迟明积雪过膝”。达摩祖师悯而问曰：“汝久立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”——看看别人的想法，并不只是为了自己求法，而是为了慈悲大众。

　　达摩祖师怎么回答：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”

　　——记住这段话，可以用来反躬自省，也可以了解一下，求取禅道有多难，想想我们为了理解禅作出了什么努力。

　　注意，二祖神光在出家以前，学问已经非常好，看了大般若经以后，觉得这才是真正的智慧，然后才决定出家。出家以后，在香山修持九年，专修禅定。有了这么多前提，却还是找不着问题的答案，实在是逼急了，他才做的出“立雪”、“断臂”求法的事情，才问的出“我心未宁，乞师与安”这样的话。

　　这话如果换成我们来问，那有什么用！我们连什么是“我心未宁”都不明白呢，我们知道的只是“我思维未宁”和“我身体未宁”的程度，哪敢去问师父，先自己私下努力做功夫，把思维和身体问题解决了再说。

　　当然现在的人脸皮都比较厚，又“无知者无畏”，估计还真好意思问，那么结果自然是师父“端坐面壁，莫闻诲励”，而我们提问题的人，不是恨师父而腹诽，就是会觉得“这师父水平也不咋地，连耐心也没有，又不懂教学方法，估计也没什么本事，说不定还不如我呢。”

　　其实，大乘几大宗里，禅宗的修行方法之难，大约是数第一的了。甚至比律宗还难。

　　不过，那是指真修，如果是混，也是禅宗最容易偷懒。

　　这也是我不支持大家学禅、或者单只学禅的原因之一。

　　当然，如果只是玩玩，糊弄一下自己，找点儿乐子，那自然是禅宗最合适。禅宗可以务的“虚”，最多。

　　还是那句话，别的修行方法，只要认真学习，总会有所得，有所进益，弊端不多，只有禅宗，学的不好，则流弊甚深。

　　那么多的“口头禅”，多少因此害人害己。至于比“口头禅”更虚的“口头蒙”，就更加的等而下之了，然而，可惜，很多人依然乐此不疲。

　　参话头，就算是参上一辈子，都有可能一无所得。