主题：【讨论】开个头 来说说齐泽克 -- 贝石海

不断选择的压力，不仅涉及到我们对选择的对象一无所知，更为激进的是，对欲望问题的解答主观上就是不可能的。当拉康将欲望的对象定义为原初的缺失之时，他的观点不单单是说永远无法了解我们所欲望的是什么，注定要永远探索那个“真正的”客体,既欲望的虚无，一切追求对象只是欲望的转喻替代物，更激进的, 他是说，失去的客体其实就是主体本身，失去的是作为客体的主体，也就是说，欲望问题的原初之谜，，主要并不是说我想要什么，而是说别人想从我这里要什么，我在他们眼中是什么样的对象-对象a，正因为此，拉康接受这个歇斯底里的问题：为什么我是这个名字？“（我的符号身份来自哪里，其基础是什么？），拉康指出，主体是歇斯底里的。他给主体同义反复的定义：“主体即非客体“的要点是，将自己作为一个客体（知道我在他人眼中的力比多含义是什么）的不可能性，正是这种不可能性构成了主体。正基于此，拉康生成了他的丰富多变的“病理的”主体立场， 将主体看作是对歇斯底里问题的多样化的回答：歇斯底里和沉迷是这个问题的两个组成部分，精神病是大他者享乐的对象，而变态是大他者享乐的工具。

甚至最简单的在酒店订房的问题（软枕头还是硬枕头？双人床还是两张单人床？），同时也是一个更激进的问题：告诉我你是谁？你想成为怎样的客体？什么可以填补你的欲望空隙？这种选什么的压力令人恐惧。因此，反本质主义的福柯式的对“固定认同”的忧虑，即持续不断“关爱自我”的冲动，不断重新发明和重新创造自我的冲动，在“后现代的”资本主义的动力学中找到了奇怪的回应。当然，旧存在主义已经宣称，人是自为的，并将这一激进的自由同存在焦虑联系起来。体验到个人自由引起的焦虑，人的根本决定的缺失，是主体同其意念世界的稳固之间的统一打破了的时刻。但存在主义没能想到的是，阿多诺努力在他论海德格尔的书的标题“本己的行话”中包含的认识，统治意识形态不再压抑固定认同的缺失，而直接调动了那种缺失，来继续消费主义“自身再创造”的无休止过程。