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主题:【原创】再谈共工和鲧的关系 -- 人间树

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家园 【原创】继续讨论

怪兄又补充了一些世系资料,我做了了张世系对比图

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此图有一些需要说明的地方:

1 左部为山海经世系,右部为史记-大戴礼记

2 图中第一个显眼的是,由箭头和连线表示的生杀关系:

山海经世系:祝融生共工杀鲧

史记世系: 颛顼生鲧,令共工亡身。

(令共工亡身,由文本比较而得。)

这个奇异的对换关系值得深思。

3 山海经世系载有 炎黄两个系统,史记仅有黄帝系统。

黄帝系统在炎黄斗争中取胜,只关心自己的世系,对失败的敌人的世系毫不关心。

而炎帝系统必须记下自己的祖先,即使他们失败了。

4 右部史记记载黄帝世系中加黑标出的人物在不同时代,但据文献记载,都杀过共工或至少与之争斗。

而山海经记载,炎帝系统仅祝融杀过鲧。

这一点很好理解——历史主要是由胜利者书写的,所有黄帝后裔可

以在历史记载中把炎帝系的共工一杀再杀。

而炎帝系仅在主流系统之外,偷偷杀了黄帝系的鲧一次。

5 下划线标注的人物同一

戏器,老童,穷蝉,就是一个人。

《山海经·大荒西经》:“老童生祝融。”此老童,又作耆童,《山海经·西次三经》:“騩山,其上多玉而无石。神耆童居之,其音常如钟磬。”郭璞注:“耆童,老童。”而《吕梁碑》称“敬康父曰穷蝉。”(《世本》作穷係),再参照《方言》卷十一:“秦晉之間謂之蟬,海岱之間謂之[虫奇]。”不难看出穷蝉(或作穷係)即穷奇,而穷奇正为耆童之倒语。《山海经·海内经》:“戏器生祝融。”耆之缓读,即是戏器,故可知耆童、穷蝉、戏器也是一人的多个称谓。

[URL=]

http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4240[/URL]

这里的演变关系很清晰:

穷蝉——秦晉之間謂之蟬,海岱之間謂之[虫奇]——穷奇——倒语——耆童——耆者老也——老童

耆之缓读——戏器

在山海经世系里,戏器和老童分属炎黄系统,但都是祝融之父。

所以,祝融来自同一个人,怪兄认为炎黄各有一个祝融,也是不成立的,这里有的不是两个人,而是对同一个人的不同的族裔认定。

而在史记世系中,对应祝融之父的穷蝉,下面很难找到对应的祝融。

只有楚世家中有

楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者,黄帝之孙,昌意之子也。高阳生称,称生卷章,卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正,甚有功,能光融天下,帝喾命曰祝融。共工氏作乱,帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎,而以其弟吴回为重黎后,复居火正,为祝融。

——史记

这个祝融在世系的位置是:

高阳——称——卷章——重黎,帝喾命曰祝融

6 在山海经世系中,共工之子术器有一个古怪的生理特征——方颠,就是方脑袋。

太适合撞山了,又或者是撞山的结果。

这样来说,与一般的共工-后地相比多出来的术器,也许只是共工的衍化。

7 右部三条谱系的最下方,分别为尧舜禹,传统的禅让就发生在他们之间。

楚世家的出现,增加了一些复杂度,但也提供了一些线索。

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祝融和九首的关系怎样?

为什么他的墓中有九首图?

静言庸违,象恭滔天。——尧典

應龍何畫,何盡何歷?鮌何所營?禹何所成?康回馮怒,墜何故以東南傾?九州安錯?川谷何洿

——天问

自闻一多先生指出之后,今天的学者公认康回即庸违,康庸形讹,回违音近,

都是对共工的指称。

我还可以说:

雄虺九首,儵忽焉在——天问

雄虺与庸违也音近,而山海经说共工之臣相柳九首,为禹所杀。

这个祝融-共工-雄虺-相柳 与九首的联系是偶合吗?

就目前来看,我的想法是:

洪水只有一次,炎黄两系在洪水中有权力斗争,炎系失败后被黄系收编。

整个混乱一开始来自对洪水中恶人与英雄的族裔认定,后来炎黄系列继续扩展,

新收编的民族没有这个民族认定问题,只想消除不一致,所以出现了共工-鲧的并列。

————补一条的分界————

《路史后记》中祝融作祝庸,

祝融——共工-庸违-康回——雄虺九首——相柳

的联系更紧密了。

——————再补两条的分界————

昔帝鸿氏有不才子,掩义隐贼,好行凶德,丑类恶物,顽嚚不友,是与比周,天下之民谓之浑敦。少嗥氏有不才子,毁信废忠,崇饰恶言,靖谮庸回,服谗蒐慝,以诬盛德,天下之民谓之穷奇。颛顼有不才子,不可教训,不知话言,告之则顽,舍之则嚚,傲很明德,以乱天常,天下之民谓之梼杌。此三族也,世济其凶,增其恶名,以至于尧,尧不能去。缙云氏有不才子,贪于饮食,冒于货贿,侵欲崇侈,不可盈厌,聚敛积实,不知纪极,不分孤寡,不恤穷匮,天下之民以比三凶,谓之饕餮。舜臣尧,宾于四门,流四凶族浑敦、穷奇、梼杌、饕餮,投诸四裔,以御魑魅。是以尧崩而天下如一,同心戴舜以为天子,

——左传-文公十八年

穷奇又成了四凶之之一,也被舜流放。

燕人惑易,故浴狗矢。燕人其妻有私通于士,其夫早自外而来,士适出。夫曰:“何客也?”其妻曰:“无客。”问左右,左右言“无有”,如出一口。其妻曰:“公惑易也。”因浴之以狗矢。

一曰:燕人李季好远出,其妻私有通于士,季突至,士在内中,妻患之。其室妇曰:“令公子裸而解发,直出门,吾属佯不见也。”于是公子从其计,疾走出门。季曰:“是何人也?”家室皆曰:“无有。”季曰:“吾见鬼乎?”妇人曰:“然。”“为之奈何?”曰:“取五牲之矢浴之。”季曰:“诺。”乃浴以矢。一曰浴以兰汤。

——韩非子-内储说

韩非子当然是寓言高手,但从上引文来看,对不同资料的不同说法还是很在意的。

而共工-鲧当属此类,因为别的内容都与当时流传的其他说法相同。

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