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主题:天地本无名 -- 迷惑不解

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家园 天地本无名之3: 心斋和坐忘

你听到的话语在不知不觉中会变成你的潜意识。

当你听到别人的话语,并在头脑中将其默念、理解、接受了,这些别人的话语会变成你的潜意识。当你采取行动时,这种由别人的话语转化成的潜意识会在你不知不觉中控制你的意识,你以为你是有意识地自主行动,但其实是被潜意识控制,也就是说,你其实是被别人的话语所控制。

例如,有个这样的脑实验就揭示了这种现象:被试验者双手各拿一个按钮,并被告知只要想按按钮就立即按下,无论左手还是右手。对被试验者的大脑进行核磁扫描,同时用电脑记录按钮动作时间。

寻找自我意识:外链出处

插图:

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被试验者当然认为自己是有意识地自主地选择按按钮,但试验结果显示,其实在他的自主意识决定按下哪个按钮之前,他的大脑相关运动控制区域已经提前做了决定,以至于试验人员告诉他,在他按下哪个按钮之前6秒,通过观察核磁扫描图像他们就提前知道了他要按下哪一个按钮了。

也就是说,其实做出决定的是潜意识,而这个潜意识则来自是试验开始前由试验人员告诉他的这句话语:“你双手各拿一个按钮,只要想按按钮就立即按下,无论左手还是右手。”

庄子《人间世》里面讲了一个关于颜回和孔子的寓言:大意是,颜回听说卫国的国君暴虐无道,民不聊生。作为跟从孔子学习仁义礼乐的颜回看不下去了,决定去劝卫国国君多行仁义。但是孔子告诉他如果这样子去,不仅劝不了国君,还有可能搭上自己的性命。那怎么办呢,孔子告诉颜回,你要先斋戒,而且不是一般的祭祀之斋,而是心斋:

若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!听止于耳,心止于符。

颜回练习心斋之后告诉孔子,我心斋之后已经忘记有个颜回了:

回之未始得使,实自回也;得使之也,未始有回也。

什么意思呢?联系庄子《大宗师》里面说的颜回坐忘的寓言

:….颜回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘仁义矣。 ”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰:“回益矣。”曰:“何谓 也?”曰:“回忘礼乐矣!”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰 :“回益矣!”曰:“何谓也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰: “何谓坐忘?”颜回曰:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通, 此谓坐忘。

也就是说,颜回通过练习心斋达到了坐忘的境界,到了这个境界,有什么效果呢?就是:忘掉仁义、忘掉礼乐。

因为颜回去卫国前内心已经有成见:我颜回代表仁义,你卫国国君是个暴君。而成见来自他听说过的仁义、礼乐的话语。这些东西已经成了他的潜意识,会让他的言行不知不觉的受到控制,从而如孔子告诉他的那样:颜回到了卫国,将会勉强把仁义和规范之类的言辞述说于暴君面前,而这就好比用别人的丑行来显示自己的美德,从而招致灾祸:

强以仁义绳墨之言术暴人之前者,是以人恶有其美也....

道德经:

为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。

庄子《人间世》:

….颜回见仲尼,请行。曰:“奚之?”曰:“将之卫。”曰:“奚为 焉?”曰:“回闻卫君,其年壮,其行独。轻用其国而不见其过。轻 用民死,死者以国量,乎泽若蕉,民其无如矣!回尝闻之夫子曰:‘ 治国去之,乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则,庶几其国有瘳 乎!”

  仲尼曰:“嘻,若殆往而刑耳!夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰 则忧,忧而不救。古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ,何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德 荡乎名,知出乎争。名也者,相札也;知也者争之器也。二者凶器, 非所以尽行也。

  且德厚信矼,未达人气;名闻不争,未达人心。而强以仁义绳墨之 言術暴人之前者,是以人恶有其美也,命之曰灾人。灾人者,人必反 灾之。若殆为人灾夫。

  且苟为人悦贤而恶不肖,恶用而求有以异?若唯无诏,王公必将乘 人而斗其捷。而目将荧之,而色将平之,口将营之,容将形之,心且 成之。是以火救火,以水救水,名之曰益多。顺始无穷,若殆以不信 厚言,必死于暴人之前矣!

  且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干,是皆修其身以下伛拊人之民, 以下拂其上者也,故其君因其修以挤之。是好名者也。

  昔者尧攻丛枝、胥、敖,禹攻有扈。国为虚厉,身为刑戮。其用兵 不止,其求实无已,是皆求名实者也,而独不闻之乎?名实者,圣人 之所不能胜也,而况若乎!虽然,若必有以也,尝以语我来。”

  颜回曰:“端而虚,勉而一,则可乎?”曰:“恶!恶可!夫以阳为充孔扬,采色不定,常人之所不违,因案人之所感,以求容与其心 ,名之曰日渐之德不成,而况大德乎!将执而不化,外合而内不訾, 其庸讵可乎!”

  “然则我内直而外曲,成而上比。内直者,与天为徒。与天为徒者 ,知天子之与己,皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人 不善之邪?若然者,人谓之童子,是之谓与天为徒。外曲者,与人之 为徒也。擎跽曲拳,人臣之礼也。人皆为之,吾敢不为邪?为人之所 为者,人亦无疵焉,是之谓与人为徒。成而上比者,与古为徒。其言 虽教,谪之实也,古之有也,非吾有也。若然者,虽直而不病,是之 谓与古为徒。若是则可乎?”仲尼曰:“恶!恶可!大多政法而不谍 。虽固,亦无罪。虽然,止是耳矣,夫胡可以及化!犹师心者也。”

  颜回曰:“吾无以进矣,敢问其方。”仲尼曰:“斋,吾将语若。 有心而为之,其易邪?易之者,白囗(左“白”右上“白”右下“本” 音hao4)天不宜。”颜回曰:“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数 月矣。如此则可以为斋乎?”曰:“是祭祀之斋,非心斋也。”

回曰:“敢问心斋。”仲尼曰:“若一志,无听之以耳而听之以心 ;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物 者也。唯道集虚。虚者,心斋也”

  颜回曰:“回之未始得使,实自回也;得使之也,未始有回也,可 谓虚乎?”夫子曰:“尽矣!吾语若:若能入游其樊而无感其名,入 则鸣,不入则止。无门无毒,一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易,无 行地难。为人使易以伪,为天使难以伪。闻以有翼飞者矣,未闻以无 翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。瞻彼阕者,虚室生 白,吉祥止止。夫且不止,是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知, 鬼神将来舍,而况人乎!是万物之化也,禹、舜之所纽也,伏戏、几 蘧之所行终,而况散焉者乎!”


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