主题：天地本无名 -- 迷惑不解
家园 天地本无名 天地本无名之1：有名万物之母
我们好像有个停不下来的坏习惯：给万物命名
。古人说：“名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。”，古人还说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。看来，给万物命名可是一件非常重要的事。
是不是如果不能给万物起名，思维就会停顿？脑袋就会当机？
其实不是，有一种病叫做“命名不能症”，这种病人不会给任何事物命名，但思维同样灵光，例如：
……
显然，尽管这个H.W.病人的脑袋中万物都没有名，但人家脑袋中的万物还是井然有序的，他的思维和推理也还是很灵光的，但我想他会有两个问题：
第一， 他如果要把自己头脑中的信息传递给其他人，一定会很困难很罗嗦。
第二， 我们不仅仅是给那些我们感官可以直接感受的东西起名。我们还会给那些我们感官无法感受的东西起名。对于感官无法感受的东西，如果不给它起个名称，就无法想象如何在意识和思维中把握它。
举个例子：
光明普照大地，但你如何告诉一个先天盲人天地之间有“光”？可以给他一个光感应器，告诉他：当感应器发出这种声音时，光亮便是中午的太阳；当感应器发出那种声音时，光亮便是15的月亮；当感应器不发出声音时，便是漆黑一片；还可以告诉他没有光则植物不能生长，而且还可以进行实验验证让他相信。
那么，他算是已经知道光是什么了吗？当然可以说他知道了，但他的知道必须依靠“光”的名称。
我们还可以给想象出来的的东西起名，比如“神”，尽管没有谁看见过神，也没有什么仪器可以感受到神的存在，但很多人都相信神的存在，因为他们是通过一些可以感受到的现象推测想想象出神是存在的。 但必须先给神命名，否则大家如何知道有神这么一种东西？
我们感觉不到磁场，但相信有这种东西，而且和盲人相信光一样，可以靠仪器来感受。
我们感觉不到暗物质，但相信有这种东西，和相信神一样，可以靠推测和想象。
从这个意义上说，无名则无物，有名万物之母。
天地本无名之2：天地有大美而不言
在人类进化出语言能力之前，万物当然已经存在。但对于人来说，当我们没有语言能力时的“万物”和我们有语言能力时的“万物”，其实有点不一样。哪里不一样呢？例如：
当我们没有语言能力时，见一物即是一物，知道它的存在并不需要有个“名”，此时无“名”但有“物”：见一物时，大脑里的A组神经元瞬间充血（当然，有时候身体的别的地方也可能会瞬间充血？。）
当我们有语言能力时，见一物则不仅仅是一物，还见一“名”：首先，见一物时，大脑里的A组神经元也瞬间充血；然后，接下来我们还要调动大脑皮层，在记忆里搜寻：此为何物？如果大脑里没有关于此物名称的记忆，我们还要给它取个名称：“哇，怪物！”，于是，大脑里的B组神经元也瞬间充血；
自从进化出语言能力后，在我们的大脑中就有了另外一个天地了，这个天地中也有万物，但这些万物只是一些名称而已。庄子齐物论：“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。”看来庄子都觉得语言是与天地万物并列的一种重要的东西。
我们也许会以为，离开语言是无法思维的。其实不是，如果是的话，那么学会说话前的婴幼儿就是零智商了。学会说话前的婴幼儿已经智商很高了，他们懂得归纳和推理，看看这个视频（婴儿令人惊奇的逻辑思维）：http://open.163.com/movie/2015/10/N/1/MB2HUTFVN_MB2IE12N1.html
问题是：不用语言的思维是不是就比较LOW、比较低级呢？
也许恰恰相反，不用语言的思维也许更高级呢。
庄子大宗师：“….颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。 ”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓 也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰 ：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰： “何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通， 此谓坐忘。”
看庄子的文章，里面总在讲坐忘、忘言，似乎只有抛弃语言才能得到事物的真相。
再举一个强大的例子：
….
当你觉得自己正在用语言思维时，也许只是头脑中的一些老生常谈的杂念在浮想翩翩而已。
通宝推：鸿乾,- 复 天地本无名
家园 天地本无名之3: 心斋和坐忘 你听到的话语在不知不觉中会变成你的潜意识。
当你听到别人的话语，并在头脑中将其默念、理解、接受了，这些别人的话语会变成你的潜意识。当你采取行动时，这种由别人的话语转化成的潜意识会在你不知不觉中控制你的意识，你以为你是有意识地自主行动，但其实是被潜意识控制，也就是说，你其实是被别人的话语所控制。
例如，有个这样的脑实验就揭示了这种现象：被试验者双手各拿一个按钮，并被告知只要想按按钮就立即按下，无论左手还是右手。对被试验者的大脑进行核磁扫描，同时用电脑记录按钮动作时间。
寻找自我意识：外链出处
插图：
被试验者当然认为自己是有意识地自主地选择按按钮，但试验结果显示，其实在他的自主意识决定按下哪个按钮之前，他的大脑相关运动控制区域已经提前做了决定，以至于试验人员告诉他，在他按下哪个按钮之前6秒，通过观察核磁扫描图像他们就提前知道了他要按下哪一个按钮了。
也就是说，其实做出决定的是潜意识，而这个潜意识则来自是试验开始前由试验人员告诉他的这句话语：“你双手各拿一个按钮，只要想按按钮就立即按下，无论左手还是右手。”
庄子《人间世》里面讲了一个关于颜回和孔子的寓言：大意是，颜回听说卫国的国君暴虐无道，民不聊生。作为跟从孔子学习仁义礼乐的颜回看不下去了，决定去劝卫国国君多行仁义。但是孔子告诉他如果这样子去，不仅劝不了国君，还有可能搭上自己的性命。那怎么办呢，孔子告诉颜回，你要先斋戒，而且不是一般的祭祀之斋，而是心斋：
若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。颜回练习心斋之后告诉孔子，我心斋之后已经忘记有个颜回了：
回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。什么意思呢？联系庄子《大宗师》里面说的颜回坐忘的寓言
：….颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。 ”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓 也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰 ：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰： “何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通， 此谓坐忘。也就是说，颜回通过练习心斋达到了坐忘的境界，到了这个境界，有什么效果呢？就是：忘掉仁义、忘掉礼乐。因为颜回去卫国前内心已经有成见：我颜回代表仁义，你卫国国君是个暴君。而成见来自他听说过的仁义、礼乐的话语。这些东西已经成了他的潜意识，会让他的言行不知不觉的受到控制，从而如孔子告诉他的那样：颜回到了卫国，将会勉强把仁义和规范之类的言辞述说于暴君面前，而这就好比用别人的丑行来显示自己的美德，从而招致灾祸：
强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也....道德经：
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。庄子《人间世》：….颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为 焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻 用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘ 治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳 乎！”仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰 则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德 荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器， 非所以尽行也。
且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之 言術暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反 灾之。若殆为人灾夫。
且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘 人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且 成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信 厚言，必死于暴人之前矣！
且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民， 以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。
昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵 不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人 之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心 ，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾， 其庸讵可乎！”
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者 ，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人 不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之 为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所 为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言 虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之 谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍 。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。 有心而为之，其易邪？易之者，白囗（左“白”右上“白”右下“本” 音ｈａｏ４）天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数 月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物 者也。唯道集虚。虚者，心斋也”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可 谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入 则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无 翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生 白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知， 鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几 蘧之所行终，而况散焉者乎！”
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家园 也因此，学会一门新的语言就打开了一扇大门 通向另一个思维空间的大门。
语言左右着人类的思考方式，没有掌握新的思维方式之前不算真正掌握了一门新的语言。
每一个人的潜意识都无时不刻的守着所使用语言的控制。如果希望了解一个文化，就必须了解这个文化下面的思维逻辑，则必须要熟悉其所使用的语言。
家园 我觉得学会一门新的语言只是多了一种信息接受通道 有利于获取更多的信息和知识。但我觉得“打开思维空间的大门”，与掌握的哪种语言和掌握多少种类语言关系不大。思维功能在大脑里面的深层次的结构和机制，也许和语言关系不大。我举个也许并不恰当的例子：毛*主*席和他那些出过国、留过洋、掌握了新的语言的的战友相比，在面对同样的问题时，分析问题的效能似乎更高。
家园 例子不太恰当 多打开一扇门可不一定就是坦途，条条大路通罗马是没错，可不一定新找到的路就比原来的路好。这是一，其二是他那些战友掌握外语的水平恐怕也说不上达到那个水平，多些知识是有的，了解另一种思维方式是不太可能的。
思维与语言的关系，这不是什么新发现。
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家园 中文屋问题 中文房间的实验过程可表述如下：一个对汉语一窍不通，只说英语的人关在一间只有一个开口的封闭房间中。房间里有一本用英文写成的手册，指示该如何处理收到的汉语讯息及如何以汉语相应地回复。房外的人不断向房间内递进用中文写成的问题。房内的人便按照手册的说明，查找到合适的指示，将相应的中文字符组合成对问题的解答，并将答案递出房间。
约翰·希尔勒认为，尽管房里的人可以以假乱真，让房外的人以为他确确实实说汉语，他却压根不懂汉语。在上述过程中，房外人的角色相当于程序员，房中人相当于计算机，而手册则相当于计算机程序：每当房外人给出一个输入，房内的人便依照手册给出一个答复（输出）。而正如房中人不可能通过手册理解中文一样，计算机也不可能通过程序来获得理解力。既然计算机没有理解能力，所谓“计算机于是便有智能”便更无从谈起了。
不用语言，我不知道，中文屋里回答问题的人其实不懂中文。
用了语言，我还是不知道，中文屋里回答问题的人其实不懂中文。
你我脑子里的神经线路如何运作，其实也是个黑匣子。
对人工智能的研究，反馈出人自身智能的思考。
进一步思考，有一天中文屋里只说英语的人，终于学会了放弃手册，靠自己记忆回答递进来的问题，他是不是懂了中文？是不是，手册才是个黑匣子，学习不过是种压缩和解压信息的手段，语言只是个压缩包。
- 复 天地本无名
家园 很精彩，但是可以继续深入 这正是目前的研究热点。思考未必需要语言，但是语言正面和反面地积极影响思考。这里面的关系太深太重要。怎么搞清楚这些事情？怎么强调重要性都不过分。
另外，我这里给几个著名引言，或许有助于大家的思考：
If you want to know the taste of a pear, you must change the pear by eating it yourself. ...... All genuine knowledge originates in direct experience.
---- Mao Zedong
But, though all our knowledge begins with experience, it by no means follows that all arises out of experience.
----Immanuel Kant
Our problem, ...... is to explain how the transition is made from a lower level of knowledge to a level that is judged to be higher.
----Jean Piaget
另外这个链接：链接出处
家园 没货了，想接着扯也扯不下去啦... 你才是专家，我只是喜欢胡思论想
，好读书而不求甚解
，乱读书而看过就忘。我有个疑问：我觉得比如视觉、听觉等感觉和大脑的关系、人体运动系统和大脑的关系，研究起来可以像物理学一样很客观。但是，一旦牵扯到诸如情绪、认知、思维之类，好像还是离不开人的反观內省，例如，对情绪进行分类，这东西好像就很难不依靠人的反观內省，对认知功能进行细分，也好像是这样。而一旦依靠人的反观內省，感觉就不那么客观。而且，谈到反观內省，道家和佛教有几千年的传统，他们在这方面才是专家，所以我在这个帖子里面把老子、庄子的话拿来做衬托。