主题：《左传》人物事略31：良霄——犹能为鬼 -- 桥上

《襄三十年传》：

于是游吉如晋还，闻难，不入，复命于介。八月甲子，奔晋。驷带追之，及酸枣。与子上盟，用两珪质于河。使公孙肸入盟大夫。己巳，复归。（（p 1177）（09301004））（098）

仆展从伯有，与之皆死。羽颉出奔晋，为任大夫。（（p 1178）（09301007））（098）

鸡泽之会，郑-乐成奔楚，遂适晋。羽颉因之，与之比而事赵文子，言伐郑之说焉。以宋之盟故，不可。子皮以公孙鉏为马师。（（p 1178）（09301008））（098）

我的粗译：

当时他们郑国的卿游吉（子大叔）出使晋国回来，听说事变，没进他们“国”，就在快到“国”的地方向自己副手复命；然后八月甲子那天（杨注：甲子，初六日。），往晋国流亡。另一位卿驷带（子上）去追他，一直追到“酸枣”。在那里，子大叔（游吉）与子上（驷带）盟誓，更向黄河献上两个玉圭，又派公孙肸先回“国”与那些大夫盟誓，这才在己巳那天（杨注：己巳，十一日。）重新回他们“国”。

他们一位大夫仆展追随伯有（良霄），和他一起战死了。另一位大夫羽颉（马师颉）流亡去了晋国，被任命为任大夫。

当初举行鸡泽之会时，他们郑国一位大夫乐成流亡楚国，随后又去晋国。羽颉联络上他，与他一起投靠赵文子（赵孟，赵武）。他们鼓动赵文子攻打郑国，可因为有宋之盟，赵文子没答应。郑国这边，执政的卿子皮（罕虎）任命了公孙鉏接替羽颉担任马师。

一些补充：

杨伯峻先生注“羽颉出奔晋”曰：

羽颉即马师颉，马师是其官，羽乃其氏，以其祖子羽（桥：若是其祖，则似非公孙挥）为氏。

杜预《注》“子皮以公孙鉏为马师”云：“鉏，子罕之子，代羽颉。”

“酸枣”（杨注：酸枣，今河南-延津县西南。），我估计其位置为：东经114.15，北纬35.1（延津县西南）。

“河”估计其位置为：东经113.32，北纬34.94（晋-郑间常用渡口）。

“任”（杨注：任，晋邑，今河北-任县东南。），推测位置为：东经114.77，北纬37.13（任县-东固城村）。

“鸡泽”（杨注：今河北-邯郸市东稍北旧有泽，即鸡泽。曲梁故城又在其稍东北。鸡丘则在鸡泽稍南，离今肥乡、成安两县皆不甚远。或以鸡泽即鸡丘，恐不确。），推测位置为：东经114.96，北纬36.90（旧城营村北）。

“楚”——“郢”——“为郢”推测位置为：东经112.18，北纬30.42（纪南城。有遗址，长方形城，4500╳3500，1600万平方米。春秋晚期？至战国中晚期：楚——为郢：庄十七至庄十八，庄三十二至僖二十七，僖二十七至文十四，宣八至昭五，昭三十至定六）。

————————————————————

《襄三十年传》：

于子蟜之卒也，将葬，公孙挥与裨灶晨会事焉。过伯有氏，其门上生莠。子羽曰：“其莠犹在乎？”于是岁在降娄，降娄中而旦。裨灶指之，曰：“犹可以终岁，岁不及此次也已。”及其亡也，岁在娵訾之口。其明年乃及降娄。（（p 1177）（09301006））（098）

我的粗译：

十一年前，郑国的卿子蟜（公孙蠆）去世，将下葬那天，他们的大夫公孙挥（子羽）和裨灶早上去会商丧事，经过伯有家门口，见他家门上长着些狗尾巴草（酷似当时主要作物谷子的杂草）。于是子羽（公孙挥）说：“其莠犹在乎？（他们家那“莠”能总长着吗？）”。当时木星（岁）正运行到降娄，降娄早上正在中天，于是裨灶指着降娄说：“犹可以终岁，岁不及此次也已。（木星运行这一周的时间，那“莠”还能长着，可不等木星再到现在的“次”上，那“莠”就该完了。）”。等到伯有流亡，木星正运行在娵訾那“次”上，下年才到降娄。

一些补充：

杨伯峻先生注“其门上生莠”曰：

莠音有，《本草》：“狗尾草也。”

《汉语大字典》“莠”：

狗尾草。禾本科。一年生草本。为田间常见杂草。《说文?艸部》：“莠，禾粟下陽生者曰莠。”《本草纲目?草部?狗尾草》：“莠草……穗形像狗尾，故俗名狗尾。”《诗?齐风?甫田》：“无田甫田，维莠骄骄。”《孟子?尽心下》：“恶莠，恐其乱苗也。”赵岐注：“莠之茎叶似苗。”

下面是张狗尾草的图片，出自[URL= http://fyszlss.blog.163.com/blog/static/20882811120126952426470/]《莠草子（狗尾草、狗尾巴草、谷莠子、光明草）》[/URL]：

杜预《注》（子羽曰：“其莠犹在乎？”）云：“子羽，公孙挥。以莠喻伯有，伯有侈，知其不能久存。”

杨伯峻先生注“于是岁在降娄”曰：

降娄亦名奎娄，十二星次之一，与黄道十二宫之白羊宫相当。

杨伯峻先生注“降娄中而旦”曰：

《礼记?月令》：“季夏旦奎中。”《月令》之季夏，于周正为八月，于夏正为六月。公孙蠆以襄十九年周正四月十三日死，当于七月葬，或以事缓至八月葬，正降娄（奎）在中天而天初明。

桥：这一年“冬至在二月初九日甲辰，实建亥。有闰月。”（《襄十九年经?注》（p 1043）（09190001））（101），则阴历八月比阳历六月略迟，而降娄清早在中天当是阳历六月下旬、阴历八月中旬。

杨伯峻先生注“裨灶指之”曰：

之，降娄。此时日将出，天尚暗，故可见娄宿三星。

杨伯峻先生注“犹可以终岁”曰：

终岁，岁星（木星）绕日一周终也。以木星在降娄计，须经大梁、沈实、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵、娵訾再及于降娄，为一岁终。意谓伯有尚可苟存于木星此次绕日一周。

桥：但是按现代天文学计算，这一年木星并非在“降娄”，因此这一段可能是后来的人附会出来的，在《左传》和《国语》中与木星（岁）有关的章节大体都是如此。因为他们都比实际的天象差了约两年。而且据刘坦[URL=file:///C:/Users/lenovo/Downloads/%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%8F%A4%E4%BB%A3%E4%B9%8B%E6%98%9F%E5%B2%81%E7%BA%AA%E5%B9%B4.pdf]《中国古代之星岁纪年》[/URL]，“降娄”这一系列的名称，也是后起的。不过依我之见，前半段（于子蟜之卒也，将葬，公孙挥与裨灶晨会事焉。过伯有氏，其门上生莠。子羽曰：“其莠犹在乎？”）应该是原有的，不是后人能编出来的。

下面是黄道十二宫示意图，出自《別算了！星座和性格沒關係》：

下面是星次示意图（注意，此图中汉字乃自右向左读），出自[URL= http://www.astronomy.com.cn/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=195180]《你知道中国的《星官图》？（自我收集）》[/URL]：

以上两图可对勘，大体上：降娄=白羊Aries，大梁=金牛Taurus，实沈=双子Gemini，鹑首=巨蟹Cancer，鹑火=狮子Leo，鹑尾=处女Virgo，寿星=天平Libra，大火=天蝎Scorpio，析木=射手Sagittarius，星纪=山羊Capricorn，玄枵=宝瓶Aquarius，娵訾=双鱼Pisces。

下面是白虎七宿（含降娄——娄宿三星，在右侧）的图片，也出自[URL= http://www.astronomy.com.cn/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=195180]《你知道中国的《星官图》？（自我收集）》[/URL]：

下面是降娄（娄宿三星，右侧最亮星及其右下两小星）的图片，出自[URL= http://wiki.astron.ac.cn/index.php?doc-innerlink-%E5%A8%84%E5%AE%BF%E4%B8%89]《娄宿三》[/URL]：

下面是Stellarium软件模拟的“降娄中而旦”时面对南方的星空图，图中左下已可见曙光熹微，图中木星右上方白羊座中最亮的星白羊α是娄宿三，图中木星上方偏左（三角座左下方）是也属于白羊座的胃宿三星：

杨伯峻先生注“岁不及此次也已”曰：

当子羽、裨灶论伯有，时在襄十九年，即木星次于降娄之年。裨灶又谓伯有不能再苟活于木星再次在于降娄。

杨伯峻先生注“及其亡也，岁在娵訾之口”曰：

二十八年木星在玄枵，则二十九年当在娵訾，三十年周正七月，即伯有死之年月，木星正过娵訾，而未及降娄，故云“岁在娵訾之口”。

————————————————————

《昭七年传》：

郑人相惊以伯有，曰：“伯有至矣！”则皆走，不知所往。铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行，曰：“壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。”及壬子，驷带卒，国人益惧。齐、燕平之月，壬寅，公孙段卒，国人愈惧。其明月，子产立公孙洩及良止以抚之，乃止。子大叔问其故。子产曰：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”大叔曰：“公孙洩何为？”子产曰：“说也。为身无义而图说，从政有所反之，以取媚也。不媚，不信。不信，民不从也。”（（p 1291）（10070901））（111、098）

我的粗译：

八年后，是我们昭公七年（公元前五三五年，晋平公二十三年，郑简公三十一年）。

那之前两年，郑人都传说伯有（良霄）回来了，只要有人叫一声：“伯有至矣！”，大家就纷纷乱跑，不知道往哪儿藏。铸刑书那年（去年）二月，有人梦见伯有穿着甲胄走来，宣布说：“壬子（杨注：去年三月二日），余将杀带（驷带，子上）也。明年壬寅（杨注：今年正月二十七日），余又将杀段（公孙段，伯石）也。（壬子那天，我要杀掉推翻我的“带”，明年壬寅那天，我还要杀掉反对我的“段”。）”。结果，去年三月，壬子那天，驷带死掉了，郑国的国人越来越害怕；本年齐国和燕国讲和那个月（即正月），壬寅那天，公孙段也死掉了，郑国的国人更加害怕。

于是到下个月，子产（公孙侨）立了公孙洩以及良止为各自家族（子孔的孔“氏”家族和伯有的良“氏”家族）的继承人，恢复这两个家族，乱象终于消除。

子大叔（游吉）问子产为什么这么干，为什么有这样的效果，子产告诉他：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。（鬼要是有地方去，有家族对其祭祀，就不会变成“厉”害人，我是给他们找个归宿。）”。

大叔（子大叔，游吉）又问：“公孙洩何为？（为什么连公孙洩也被任命为大夫？）”，子产告诉他：“说（悦）也。为身无义而图说，从政有所反之，以取媚也。不媚，不信。不信，民不从也。（这是为了取得鬼的欢心，他们生前不顾公利只管自己高兴，现在我执政，也只能给他们些东西，安抚好他们。如果安抚不好他们，就无法得到“民”的信任，得不到信任，“民”就不听我们的。）”。

一些补充：

伯有（良霄）和子孔（公子嘉）都曾执政。子孔的孔“氏”家族和伯有的良“氏”家族以及子皮和子产的家族都是七穆那七个家族之一。因此子产此处是在力图缓和七穆这七个兄弟家族之间的关系。七穆的始祖都是郑穆公的儿子，详情可见这里。

注意，所谓“国人”并非指所有住在“国”（城）内的人，而是指那些士以上的家长们乃至与“带”和“段”地位相当的大夫和卿。

另外，此处以“齐、燕平之月”指代某一月，可能反映本章《左传》作者个人的关注方向包括齐和燕的动向，也可能反映“齐、燕平”在当时是大事。“齐、燕平”事见《昭六年传》和《昭七年传》：

十一月，齐侯如晋，请伐北燕也。士匄相士鞅逆诸河，礼也。晋侯许之。十二月，齐侯遂伐北燕，将纳简公。晏子曰：“不入。燕有君矣，民不贰。吾君贿，左右谄谀，作大事不以信，未尝可也。”（（p 1280）（10061101））（115）。

七年春王正月，暨齐平，齐求之也。癸巳，齐侯次于虢。燕人行成，曰：“敝邑知罪，敢不听命？先君之敝器请以谢罪。”公孙皙曰：“受服而退，俟衅而动，可也。”二月戊午，盟于濡上。燕人归燕姬，赂以瑶罋、玉椟、斝耳。不克而还。（（p 1282）（10070101））（115）。

杨伯峻先生注“子产立公孙洩及良止以抚之，乃止”曰：

抚，安抚。“之”谓伯有之灵。公孙洩，子孔之子。子孔被杀，见襄十九年《传》。良止，伯有之子。立者，立二人为大夫，使得祭祀其父。

《襄十九年传》：

郑-子孔之为政也专，国人患之，乃讨西宫之难与纯门之师。子孔当罪，以其甲及子革、子良氏之甲守。甲辰，子展、子西率国人伐之，杀子孔，而分其室。书曰“郑杀其大夫”，专也。（（p 1050）（09190901））（097）。

子然、子孔，宋子之子也；士子孔，圭妫之子也。圭妫之班亚宋子，而相亲也；二子孔亦相亲也。僖之四年，子然卒；简之元年，士子孔卒。司徒孔实相子革、子良之室，三室如一，故及于难。子革、子良出奔楚。子革为右尹。郑人使子展当国，子西听政，立子产为卿。（（p 1050）（09190902））（097）。

杨伯峻先生注“鬼有所归”曰：

鬼、归古音同韵部，声亦近。《尔雅释训》：“鬼之为言归也。”郭璞《注》及邢昺《疏》并（李巡《注》）引《尸子》云：“（鬼者，归也，故）古者谓死人为归人。”（今本《尸子》无此文，汪继培曾辑入之。）然子产谓鬼有所归，言鬼有其归宿处也。

杜预《注》“公孙洩何为？”云：“子孔不为厉，何为复立洩。”

杨伯峻先生注“从政有所反之，以取媚也”曰：

子产从政，政者，正也，当依当时之礼义而行。子孔、伯有为恶而被杀，宜无祀，今若仅立伯有子，是反当时礼义而行，同时立子孔之子，盖以取爱于国人。媚，说（悦）也，爱也。

“燕”——“北燕”推测位置为：东经116.06，北纬39.61（北燕，董家林古城，董家林村东）。

《昭七年传》：

及子产适晋，赵景子问焉，曰：“伯有犹能为鬼乎？”子产曰：“能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能馮依于人，以为淫厉，况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰‘蕞尔国’，而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣，其族又大，所馮厚矣，而强死，能为鬼，不亦宜乎！”（（p 1292）（10070902））（111、098）

我的粗译：

没过几天，子产（公孙侨）出使晋国，晋国的中军佐赵景子（赵成）就问他：“伯有（良霄）犹能为鬼乎？（伯有竟然能变成鬼吗？）”，子产回答：

能！人刚死的时候会变为“魄”，有了“魄”，在阳间就会成为“魂”。要是生前用过的外物精华很多，则魂魄强。甚至会开悟而成为神明。

匹夫匹妇不得善终，其魂魄也会依附在别人身上，成为害人的“厉”。何况良霄（伯有），是我先君穆公（郑穆公，郑伯-兰）后裔，子良（公子去疾）之孙，子耳（公孙辄）之子，还是我们这小地方的卿，他家参与执政已经三代。我们郑国虽然没啥底蕴，只是谚语里说的那种“蕞尔国”，可他家在我们这儿三代参与执政，让良霄享用到的东西十分广泛，从中得到的精华也非常多，他们家族又大，他能依靠的势力就大，一旦不得善终，会变成鬼，不是当然吗！

一些补充：

“蕞尔国”（zuì ěr guó），当时是谚语，后来是成语，其实成语和谚语也是有重叠部分的。《说文》云：“蕞，小貌。”。

杨伯峻先生注“人生始化曰魄”曰：

化犹死也，《淮南子?精神篇（训？）》“故形有摩而神未尝化者”，化即死也。佛教言坐化，道家言羽化，化皆此义。

杨伯峻先生注“既生魄，阳曰魂”曰：

《说文》谓“魄，阴神也”，“魂，阳气也”，盖用此义。

杨伯峻先生注“其用物也弘矣”曰：

弘犹多也，故古人弘多常连言，如《诗?小雅?节南山》“丧乱弘多”，襄三十一年《传》“谗慝弘多”。

杨伯峻先生于“而强死，能为鬼，不亦宜乎！”之后注云：

子产不信天道，不禳火災，见昭十八年《传》，而信鬼神，详梦，甚为矛盾。疑鬼神详梦之言皆非子产之事，作《左传》者好鬼神，好预言，妄加之耳。或者子产就当时人心而迁就为之。

————————————————————

伯有（良霄）的家族十分强大，被他糟践了，于是他家族中的人只好装神弄鬼，子产也顺势而为。