主题：《左传》人物事略31：良霄——犹能为鬼 -- 桥上

郑国有个公子去疾，字“子良”，他父亲是郑穆公。郑穆公的继承者是郑灵公，但他当国君只一年就被杀。之后，有人让公子去疾当国君他不当，却推举他哥公子坚（后来的郑襄公）。郑襄公上位后要驱逐他俩的其他兄弟，也就是郑穆公的其他公子，被公子去疾拦下来，还让他们都当上大夫。这以后，他们中八人的家族壮大起来，才有七位穆公后裔（七穆）在郑国一度同时为卿。而且这八个家族中出过首席执政大臣的也有六家，也包括“子良”（公子去疾）的“良”家：除“子良”本人曾执政十六年外，还有良霄当过首席执政大臣。

良霄，是公子去疾（子良）的孙子。“霄”是“名”，“良”是“氏”，这个“氏”就是从“子良”的“良”来的。良霄自己的“字”是“伯有”，由于他所在“良”家是七穆之一，所以他当上族长后就同时担任了卿，但还不是首席执政大臣。

良霄（伯有）在《左传》中第一次出现是在公元前五六二年（鲁襄公十一年，周灵王十年，郑简公四年，晋悼公十二年，齐灵公二十年，宋平公十四年，卫献公十五年，楚共王二十九年，秦景公十五年），上年他父亲子耳（公孙辄）被叛乱者所杀，他刚刚担任族长并当上了卿。

当时郑国本来依附于南面的霸主楚国，却被北面的霸主晋国带各家诸侯前来攻打，郑人顶不住了，只好求和。南面霸主楚国又带秦国部队前来攻打，郑伯（郑伯-嘉，郑简公）亲自去迎接，还跟着去攻打了宋国，才算消停。

可这年九月，北面霸主晋国再带各家诸侯前来攻打,郑人赶紧派一位卿和一位大夫去向楚国解释，说是又快顶不住了，只好再向对方求和。楚人一生气，就把去解释的卿和大夫都扣住。那位倒霉的卿就是良霄（伯有）。

虽然良霄他们被扣，但被大军包围的郑国还得求和，最终他们在子展（公孙舍之）主持下衡量局势，决定转而依附北面的霸主晋国。于是良霄他们就长期被扣在楚国。直到两年后，公元前五六〇年（鲁襄公十三年，周灵王十二年，郑简公六年，晋悼公十四年，楚共王三十一年），同时被扣的那位大夫、大宰石?[（镵-钅）-兔+大chuò]说服了楚国执政的令尹子囊（公子贞），说是良霄回去只会扰乱郑国，他俩才被释放。

而这里虽然那位大宰是在胡说八道，但也反映良霄当时已是著名不安分的人。

五年后，公元前五五五年（鲁襄公十八年，周灵王十七年，郑简公十一年，晋平公三年，楚康王五年，齐灵公二十七年），十七岁的郑伯（郑伯-嘉，郑简公）跟着晋人去进攻齐国，他们的卿里面是由伯有（良霄）跟去的。

下一年，公元前五五四年（鲁襄公十九年，周灵王十八年，郑简公十二年），郑国的卿子蟜（公孙蠆）去世，将下葬那天，他们郑国的大夫公孙挥（子羽）和裨灶早上去参加会商，经过伯有家门口，见他家门上长着狗尾巴草（酷似当时主要作物谷子的杂草）。因为伯有此前已经表现出不妥，于是子羽（公孙挥）说：“其莠犹在乎？（他们家那“莠”能总长着吗？）”。当时土星（岁）正运行到降娄，降娄早上正在中天，于是裨灶指着降娄说：“犹可以终岁，岁不及此次也已。（土星运行这一周，那“莠”还能长着，可等不到土星再回降娄这一“次”，那“莠”肯定完了。）”，等十一年后伯有流亡，土星正运行在娵訾那一“次”，下年才到降娄那一“次”。

又七年后，公元前五四七年（鲁襄公二十六年，周灵王二十五年，郑简公十九年，晋平公十一年，楚康王十三年，宋平公二十九年，曹武公八年，卫献公三十年、后元元年），伯有又率兵跟着晋国的中军元帅赵孟（赵文子，赵武）前去攻打卫国。

下一年，公元前五四六年（鲁襄公二十七年，周灵王二十六年，郑简公二十年，晋平公十二年，楚康王十四年，齐景公二年，宋平公三十年，蔡景公四十六年，卫献公三十一年、后元二年，陈哀公二十三年，许悼公元年，曹武公九年，秦景公三十一年），依附于南北两大霸主晋国和楚国的各家诸侯在宋国会盟，还是由伯有（良霄）代表郑国参加。这次盟会最终约定各自“弭兵”，实现了几十年的和平，也算是春秋史上的重大事件。

此次盟会结束后，晋国的中军元帅赵孟回国，途经郑国的“垂陇”，郑伯（郑伯-嘉，郑简公）带了所有七位卿（也就是七穆）设宴招待赵孟。宴席间赵孟提出要这“七子”（七穆）唱诗表达自己心中所想，伯有唱了：“鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄！”（《鄘风?鹑之贲贲?首章》），他这是对自己的长上郑简公（郑伯-嘉）和子展不满。于是文子（赵孟，赵武）在宴会结束后对跟随自己的晋国大傅叔向（羊舌肸）预言：“伯有将为戮矣！诗以言志，志诬其上而公怨之，以为宾荣，其能久乎？幸而后亡。（这个伯有要被他主上杀掉了，唱“诗”反映出的是内心，他心里已经加罪于自家长上，又在公开场合发泄，来讨好客人，那能长得了吗？将来他主上要不杀他、只把他赶走了事、就算他走运。）”；叔向也跟着预言：“然。已侈！所谓不及五稔者，夫子之谓矣。（确实如此，他已经太膨胀了，有说“过不了五年”的，就说的是这位大人。）”。

再下一年，公元前五四五年（鲁襄公二十八年，周灵王二十七年，郑简公二十一年，晋平公十三年，楚康王十五年，宋平公三十一年，陈哀公二十四年，许悼公二年），鲁、宋、陈、郑、许五国的国君都依“宋之盟”的约定前往楚国朝见，鲁国国君鲁襄公经过郑国时，郑国国君已前往楚国，就派卿伯有在郑国的“黄崖”那里慰劳鲁襄公，但他履行这个职责时“不敬”，于是跟随鲁襄公的卿穆叔（叔孙豹）也预言“伯有无戾于郑，郑必有大咎”，是说郑国不追究伯有的失职，郑国本身就会遭殃。

此年周灵王去世，转过年来，公元前五四四年（鲁襄公二十九年，周景王元年，郑简公二十二年，晋平公十四年，楚郏敖元年），到周灵王将入葬时，郑简公（郑伯-嘉）却正在楚国朝见，郑国排前两位的卿子展（公孙舍之）和伯有（良霄）要守国，子展就提出由另一位卿印段（子石）代表郑国为灵王送葬。虽然伯有认为印段太年轻，但子展指出无论如何都要给周王室面子，还是派印段去了。

但子展不久以后就去世了，他儿子子皮（罕虎）继任族长，还担任了卿，不过执政的卿则按顺序由伯有接任。

伯有上任后，马上提出要派驷家一位大夫公孙黑（子皙，前任族长子西——公孙夏的弟弟、现任族长子上——驷带的叔叔）出使楚国，当时郑国和楚国关系恶劣，前往楚国很可能回不来。子皙急了，准备集合手下攻打良家，那些大夫们赶紧为两家讲和。十二月己巳那天（杨注：己巳，七日。），郑国的大夫们在伯有家举行了盟誓。

他们的一位大夫裨谌就此评论说：“是盟也，其与几何？《诗》曰‘君子屡盟，乱是用长’，今是长乱之道也，祸未歇也，必三年而后能纾。（这个盟誓，有多大用呢？《诗》里说：“贵族常盟誓，乱子只会多。”现在这么干，乱子只会越来越多，麻烦还没完呢，得三年才消停。）”。

他们的另一位大夫然明就问：“政将焉往？（那执政权会到哪家手上？）”，裨谌告诉他：“善之代不善，天命也，其焉辟子产（公孙侨）？举不踰等，则位班也。择善而举，则世隆也。天又除之，夺伯有魄，子西（公孙夏，驷家现任族长子上——驷带的父亲）即世，将焉辟之？天祸郑久矣，其必使子产息之，乃犹可以戾(lì)。不然，将亡矣。（好人顶替坏人，这是天命，这天命还能绕开子产吗？要考虑提拔不跨越等级，他位置已经在那儿。要考虑选拔好人，他名声也已经在那儿。上天又替他开路，让伯有疯狂，又让子西离世，还怎会绕开他呢？上天一直降灾于郑国，想必得让子产来平定，才能成事。再不用子产，郑国就要亡了。）”。

又下一年，公元前五四三年（鲁襄公三十年，周景王二年，郑简公二十三年，晋平公十五年，楚郏敖二年，许悼公四年），子产辅佐着郑简公前往晋国朝见，晋国的大夫叔向向他询问郑国的政情，他回答：“吾得见与否，在此岁也。驷、良方争，未知所成。若有所成，吾得见，乃可知也。（不管我看不看得见，反正今年就会有结果。驷家和良家打得厉害，还不知谁占上风。要有人占了上风，我回去见到，自然就知道了。）”。

叔向再问：“不既和矣乎？（不是已经讲和了吗？）”，他回答：“伯有侈而愎，子皙好在人上，莫能相下也。虽其和也，犹相积恶也，恶至无日矣。（伯有放纵又固执，子皙又喜欢欺压别人，两人互不服气。虽然讲了和，但仇恨还在积累，早晚得杀起来。）”。

当时伯有虽然占据着执政之位，却酗酒成性，挖了个地下室，整夜饮酒，还在里头敲钟。等第二天早上该上朝了，他还没喝完。那些来他家上朝的大夫打听：“公（伯有）焉在？（“公”在哪儿？）”，伯有手下就告诉他们：“吾公在壑谷。（我们“公”正在山谷里呢。）”，那些大夫就都又乘着车从他家离开。然后去朝见郑简公，伯有也赶过去。在那里他又提出要让子皙出使楚国，说完他就回家饮酒了。

结果在秋七月庚子那天（杨注：庚子，十一日。），子皙带驷家的甲士攻打伯有家，还放了把火。醉酒的伯有被手下救出城到“雍梁”，醒来后才明白大势已去，只好流亡许国。

那些大夫们在一起商量，子皮（罕虎）说：“《仲虺之志》云：‘乱者取之，亡者侮之。推亡、固存，国之利也。’罕、驷、丰同生，伯有汰侈，故不免。（《仲虺之志》里说：“出乱子的该拿下，流亡在外的得欺负。衰落的就搞掉，见在的要支持，这么干‘国’才能好。”，罕家、驷家和丰家的祖宗是一个妈生的，伯有任性胡闹，所以不会有好下场。）”。

有人向子产建议要迎合公正的人，帮助强大的一方。子产说：“岂为我徒？国之祸难，谁知所敝？或主彊直，难乃不生。姑成吾所。（那些人一定和我一头吗？我们“国”的祸难，谁知到哪儿才能完？要是有管事的能强大又公正，灾祸就不会出现。我还是先做好自己吧。）”。

辛丑那天（杨注：辛丑，十二日。），子产收敛了伯有家的死者，将他们入棺停放，然后没和大夫们商量，就离开“郑”那个“国”流亡了。一位卿印段也跟着他一起流亡。子皮要挽留他，他那里的人都说：“人不我顺，何止焉？（那家伙不肯支持我们，挽留他干什么？）”，子皮说：“夫子礼于死者，况生者乎？（那位大人对死者都很尊重，何况生者呢？）”，于是亲自去挽留子产。壬寅那天（杨注：壬寅，十三日。），子产又回了那个“国”。癸卯那天（杨注：癸卯，十四日。），子石（印段）也回到“郑”那个“国”。他们都在子皙家按大家原有的盟辞加入盟誓。乙巳那天（杨注：乙巳，十六日。），郑伯（郑伯-嘉，郑简公）和他们的大夫在大宫盟誓，然后和他们国人又在师之梁之外盟誓。

伯有听说郑人为对抗自己举行盟誓，火了；再听说子皮手下的甲士没参加对自家的进攻，又高兴了，说：“子皮与我矣。（子皮是我这一头的啊。）”。于是在癸丑那天（杨注：癸丑，二十四日。），早上，他带人从墓门的排水沟钻进郑国，勾结马师颉在襄库穿上那里的甲胄，然后去进攻旧北门。驷带（子上）则召集了国人反击他们。双方都呼吁子产支持自己。但子产说：“兄弟而及此，吾从天所与。（本来大家是兄弟，却到了今天这地步，我只好看上天最终会支持谁了。）”。

战斗中，伯有死在羊肆，子产去为他穿衣裳，头枕他大腿哭一场，然后收敛他，把棺材停在市场边上一位伯有家臣家里，接着又在“斗城”为他下了葬。

伯有仗着前辈余荫、家族势力，一直任性胡为，根本不审时度势，结果执政不到一年就垮了，死时大概才四十多岁。而他的家族“良”家即使受到偷袭损失惨重，但在之后战斗中与对手的胜负仍在毫厘之间，可惜了他爷爷公子去疾（子良）的苦心。

可以跟伯有对照的是子皮，他虽然不够精明强干，可能也喜欢喝几杯，但他懂得藏拙，又有识人之明，推出子产来实际执掌国政，他的家族“罕”家也就能在郑国长期有举足轻重的影响。而子产则一直执政二十一年，保证了郑国的平安。

在子产执政期间，伯有去世将近三年，公元前五四〇年（鲁昭公二年，周景王五年，郑简公二十六年，晋平公十八年，楚灵王元年），伯有的对头、驷家的公孙黑因欲“作乱”被杀，子产还追究了他在“伯有之乱”中擅自用兵的罪过。

之后，郑人屡次因谣传伯有变成“鬼”回来复仇而惊扰，他的几个仇家正好又死了，于是到公元前五三五年（鲁昭公七年，周景王十年，郑简公三十一年，晋平公二十三年，楚灵王六年），子产恢复了伯有的家族，立伯有的儿子良止为族长，并任命他当了大夫，郑国的“民”这才安定下来。

接着，子产出访晋国，那里的卿赵景子（赵成）就问：“伯有犹能为鬼乎？”，于是子产告诉他：

能！……，这良霄，是我先君穆公（郑穆公，郑伯-兰）后裔，子良（公子去疾）之孙，子耳（公孙辄）之子，还是咱那小地方的卿，他家参与执政已经三代了。我们“郑”虽然没啥底蕴，只是谚语里说的“蕞尔国”，可他家在咱这儿三代参与执政，让良霄享用到的东西十分广泛，从中得的精华就非常多，他们家族又大，能依靠的势力也大，一旦他不得善终，会变成鬼，不是当然吗！

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下面是《春秋经》和《左传》中的相关段落及我的粗略翻译和一些补充说明（098伯有侈愎4节）：

和央视的毕XX一样的东西，除了让人瞧不起，还是瞧不起。

您到了北京就要说北京话，意思是身份不同了行为也应有改变，这是《左传》中我认为值得深思的观点，不同身份的人应该有不同的行为规范，君君臣臣父父子。

《襄十三年传》：

郑-良霄、大宰石?[（镵-钅）-兔+大chuò]犹在楚。石?[（镵-钅）-兔+大chuò]言于子囊曰：“先王卜征五年，而岁习其祥，祥习则行，不习，则增修德而改卜。今楚实不竞，行人何罪？止郑一卿，以除其偪(逼)，使睦而疾楚，以固于晋，焉用之？使归而废其使，怨其君以疾其大夫，而相牵引也，不犹愈乎？”楚人归之。（（p 1002）（09130701））（089、098）

我的粗译：

到我们襄公十三年（公元前五六〇年，周灵王十二年，郑简公六年，晋悼公十四年，楚共王三十一年），郑国的卿良霄（伯有）和大宰石?[（镵-钅）-兔+大chuò]已被楚人扣押了两年。石?[（镵-钅）-兔+大chuò]就对楚国执政的令尹子囊（公子贞）提出：“咱楚国先王为是否出征会连续占卜五年，要求每年都得到相同的吉兆，如果一直得到吉兆，就出征，如果没得相同兆象，就进一步广施恩惠，然后继续占卜。现在是楚国本身不够强，可有我们这行人啥事呢？再说了，楚国扣住郑国一个卿（伯有），却缓解了他们的紧张状态，让剩下的人团结起来对抗楚国，坚决倒向晋国，有好处吗？要现在把他（伯有）放回去，不给他完成使命，他就会怨恨他们主上，还会和其他大夫产生矛盾，这样郑国各家就会互相牵制，不是对我们楚国更有利吗？”，于是楚人把他俩都放了。

一些补充：

杨伯峻先生注“郑-良霄、大宰石?[（镵-钅）-兔+大chuò]犹在楚”曰：

两人为郑国出使于楚被执，见十一年《传》。

《襄十一年传》：

九月，诸侯悉师以复伐郑，郑人使良霄、大宰石?[（镵-钅）-兔+大chuò]如楚，告将服于晋，曰：“孤以社稷之故，不能怀君。君若能以玉帛绥晋，不然，则武震以摄威之，孤之愿也。”楚人执之，书曰“行人”，言使人也。（（p 0990）（09110501））（089）。

杨伯峻先生注“先王卜征五年”曰：

《周礼?春官?太卜》谓八事必卜，第一为征。征，郑众解为征伐，是；郑玄解为征行、巡守，非。然征伐于五年以前开始卜卦，似无此事理，他书亦无此记载。沈彤《小疏》谓“此盖楚先王之故事，因楚子伐郑不利，在不能修德，故援此立说”云云，似可通。

杨伯峻先生注“而岁习其祥”曰：

“习”一本作“袭”。习与袭通用，重复也。祥，吉祥。岁习其祥，谓五年之中每年卜征都吉。

杨伯峻先生注“则增修德而改卜”曰：

增修德，即今语更加修德。改卜，重新起卜。《释文》谓“不习则增绝句”，恐非。

朱彬《经传考证》于此“今楚实不竞”云：“不竞，言楚不能自强。”

杨伯峻先生注“以除其偪”曰：

良霄为人刚愎，足以偪（逼）郑君臣。楚留之，是除其偪。

杨伯峻先生注“使归而废其使”曰：

“使”阮刻本作“所”，今从杜《注》、《释文》及金泽文库本正。废，弃也。意谓使良霄归，郑必有以位置之。

杨伯峻先生注“怨其君以疾其大夫”曰：

以，与也。例见《词诠》。意谓良霄归，将怨郑君，并恨郑之诸卿。

杨伯峻先生注“不犹愈乎？”曰：

《论语》郑玄《注》：“愈犹胜也。”言此策强于止良霄不归。

杨伯峻先生注“楚人归之”曰：

其后良霄果为郑国之患。（据二十二年《传》，石?[（镵-钅）-兔+大chuò]本主反晋从楚者，因为楚献策。）

“郑”（杨注：鄭（郑），国名，姬姓，周宣王母弟桓公?友之后。卜辞常见奠（鄭）地，有“矦奠”“南奠”“北奠”“多奠”“奠臣”诸词。又有一片云“巳（祀）奠河邑”，则地当在今郑州市南、新郑县北。西周彝器又有奠虢仲鼎、奠虢仲簋等。是则郑地早已有之。桓公初封郑，在今陕西-华县东北。据《郑语》，寄帑于虢、郐之间。武公因取而都之，即今新郑县。春秋后又六世九十一年为韩所灭。近年出土之哀成叔鼎则铸于郑亡后。?史记?有世家。），推测位置为：东经113.71，北纬34.40（郑韩故城）。

“楚”——“郢”——“为郢”（杨注：楚亦名荆，详庄十年《经?注》。初都丹阳，据《史记?楚世家?集解》及《正义》当在今湖北省-枝江县；《水经注》谓在今秭归县一带，难信。武王迁郢，今江陵县北十里之纪南城。定公六年，楚昭王因畏吴而迁鄀，旋后还郢，证之楚王盦章钟铭，可信。武王十九年入春秋。楚王-负芻五年，灭于秦。楚器传世及出土者多见。#郢，楚都，今湖北省-江陵县（，详桓二年《传?注》）。黄在今河南省-潢川县（，见桓八年《传?注》）。自江陵至潢川今约七百里，古里较（今里）短，今之七百里当古之九百里，亦犹今自苏州至山东省-邹县约一千五百里，而哀七年《传》邾子谓“吴二千里，不三月不至”也。说参阎若璩《四书释地》。），推测位置为：东经112.18，北纬30.42（纪南城。有遗址，长方形城，4500╳3500，1600万平方米。春秋晚期？至战国中晚期：楚——为郢：庄十七至庄十八，庄三十二至僖二十七，僖二十七至文十四，宣八至昭五，昭三十至定六）。

“晋”——“新田”——“绛”——“绛县”（杨注：晋国事始见于此，而《春秋经》不书，盖以晋五世有内乱，不及来告之故。晋国，武王子唐叔虞之后。成王灭唐而封叔虞。翼，今山西省-翼城县东南。传世有晋公????[奠/皿]，据唐兰《晋公午????[奠/皿]考释》，定为晋定公所作。铭文“我皇祖（唐）公，膺受大命，左右武王”云云，与《逸周书?王会篇》所言“成周之会”，“唐叔、荀叔、周公在左，太公望在右”之意相适应，加以《晋语》引叔向之言，唐叔以武力封，足证《吕览?重言》、《说苑?君道》所传桐叶封弟之不可信。唐叔之子燮父改唐为晋，即今之太原市。（顾炎武《日知录》卷三十一谓唐叔之封在翼，黄汝成《集释》引全祖望说辨其在今太原。）四世至成侯，南徙曲沃，今山西省-闻喜县东。又五世至穆侯，复迁于绛，绛即翼。鲁成公六年，晋景公迁都新田，此后命新田为绛，新田即今山西-侯马市，而以旧都为故绛。自春秋后出公以下五世六十五年，韩、赵、魏三家瓜分晋地，迁靖公为庶民，晋亡。曲沃庄伯及翼本末，详桓公二年?传?。曲沃在今山西省-闻喜县东二十里。曲沃去翼一百余里。#晋从此后迁都新田，亦称新田为绛，因称故都绛为故绛。#若不以唐叔所封为太原市，则晋前后四次迁都，均在平阳（今临汾县西南）四周一百五十里之内：翼在今翼城县东南三十五里。曲沃在闻喜县东北，距翼约一百五十里。故绛在今汾城南，新绛北，东距翼约一百里。新田即今侯马市，去翼仅数十里耳。#绛，晋都，今山西-侯马市。），推测位置为：东经111.31，北纬35.62（成六年后，新田遗址，4000万平方米，在同一区域内有6座城址。春秋中期至战国早期）。

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《襄二十七年传》：

郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从。赵孟曰：“七子从君，以宠武也。请皆赋，以卒君贶(kuàng)，武亦以观七子之志。”子展赋《草虫》，赵孟曰：“善哉，民之主也！抑武也，不足以当之。”伯有赋《鹑之贲贲》(bēn)，赵孟曰：“床笫(zǐ)之言不踰阈(yù)，况在野乎？非使人之所得闻也。”子西赋《黍苗》之四章，赵孟曰：“寡君在，武何能焉？”子产赋《隰(xí)桑》，赵孟曰：“武请受其卒章。”子大叔赋《野有蔓(màn)草》，赵孟曰：“吾子之惠也。”印段赋《蟋蟀》，赵孟曰：“善哉，保家之主也！吾有望矣。”公孙段赋《桑扈》，赵孟曰：“‘匪交匪敖’，福将焉往？若保是言也，欲辞福禄，得乎？”（（p 1134）（09270501））（094、097、098）

卒享。文子告叔向曰：“伯有将为戮矣！诗以言志，志诬其上而公怨之，以为宾荣，其能久乎？幸而后亡。”叔向曰：“然。已侈！所谓不及五稔(rěn)者，夫子之谓矣。”文子曰：“其余皆数世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降(jiàng)。印氏其次也，乐而不荒。乐以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎？”（《襄二十七年传》（p 1135）（09270502））（094、097、098）

我的粗译：

十四年后，我们的襄公二十七年（公元前五四六年，周灵王二十六年，郑简公二十年，晋平公十二年，楚康王十四年，齐景公二年，宋平公三十年，蔡景公四十六年，卫献公三十一年、后元二年，陈哀公二十三年，许悼公元年，曹武公九年，秦景公三十一年），当时郑伯（郑伯-嘉，郑简公）在垂陇设宴招待自宋之盟（弭兵之盟）归国的晋国中军元帅赵孟（赵文子，赵武），还带了自家的七位卿（七穆）：子展（公孙舍之），伯有（良霄），子西（公孙夏），子产（公孙侨），子大叔（游吉），以及两位子石（印段和公孙段）。宴会快完时，赵孟就对郑国这七位卿说：“七子从君，以宠武（赵武，赵孟，赵文子）也。请皆赋，以卒君贶，武亦以观七子之志。（七位大人一起随你们主上参加这个宴会，是对我“武”的抬爱，就请各位每人唱首诗来完成你们主上的好意吧，“武”也顺便了解七位大人的想法。）”。

于是首席执政大臣子展唱了《草虫》（首章，共三章）：“喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 018）《召南?草虫》），子展的意思是：没见到您这个君子时，我很担心，见到您这个君子，我就放心了。所以赵孟说：“善哉，民之主也！抑武也，不足以当之。（好啊！您真是“民”的引领者，不过我“武”，可不值得您这样期待。）”。

然后伯有（良霄）唱了《鹑之贲贲》（首章，共二章）：“鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄！”（《诗经今注》 高亨 注 （p 070）《鄘风?鹑之贲贲》），伯有这里有对自己长上（郑简公和子展）不满的意思。赵孟却装不懂，这诗原意是讽刺卫国宣姜的淫乱，所以赵孟打岔说：“床笫之言不踰阈，况在野乎？非使人（赵孟自称）之所得闻也。（男女之事只该在屋里悄悄说，怎能上外头说呢？可不是我这“使人”该听的。）”。

当然赵孟并非没听懂伯有的埋怨之意，宴会后，文子（赵孟，赵武）就对跟随自己的晋国大傅叔向（羊舌肸）说了：“伯有将为戮矣！诗以言志，志诬其上而公怨之，以为宾荣，其能久乎？幸而后亡。（这个伯有要被他主上杀掉了，唱“诗”反映出的是内心，他心里已经加罪于自家长上，又在公开场合发泄，来讨好客人，那能长得了吗？将来主上要不杀他，只把他赶走了事就算他走运了。）”。叔向则预言：“然。已侈！所谓不及五稔者，夫子之谓矣。（确实如此，他已经太膨胀了，有说“过不了五年”的，就说的是这位大人。）”。

伯有之后是子西（公孙夏），子西唱了《黍苗》之四章（共五章）：“肃肃谢功，召伯营之。烈烈征师，召伯成之。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 357）《小雅?鱼藻之什?黍苗》），把赵孟比作历史上著名的召伯。赵孟赶紧说：“寡君在，武何能焉？（有敝国国君在，我“武”算老几。）”，一般分寸是以召伯比附晋国国君，所以赵武赶紧撇清。

然后子产（公孙侨）唱的是《隰桑》（首章，共四章）：“隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 359）《小雅?鱼藻之什?隰桑》），表达与赵孟相见的喜悦之情。赵孟答谢道：“武请受其卒章。（“武”更想听您唱这诗的最后一章。）”，一般唱诗都只唱头一章，这首诗的最后一章（卒章，共四章）是：“心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！”（《诗经今注》 高亨 注 （p 359）《小雅?鱼藻之什?隰桑》），赵孟意思是说请子产说点指教自己的话，自己会虚心接受的。

随后子大叔（游吉）唱了《野有蔓草（首章，共二章）》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 125）《郑风?野有蔓草》），子大叔的重点在这章最后一句，“邂逅相遇，适我愿兮。”，是说一直想见到您，终于如愿了。赵孟则回答：“吾子之惠也。（大人您太客气了。）”。

接着，印段（二子石之一）唱了《蟋蟀》（首章，共三章）：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 150）《唐风?蟋蟀》），印段是表示自己要尽职尽责，也是用“好乐无荒，良士瞿瞿”来比附当前这场宴会。所以赵孟说：“善哉，保家之主也！吾有望矣。（说的好，您真是能够保持自家延续的族长，我看好您！）”。

最后公孙段（另一位子石）唱了《桑扈》（首章，共四章）：“交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 336）《小雅?甫田之什?桑扈》），公孙段在这里恭维赵孟这位君子能得上天保佑而有福。赵孟于是也引了《桑扈》这诗中的一句来回答：“‘匪交匪敖’，福将焉往？若保是言也，欲辞福禄，得乎？（只要是“匪交匪敖”——既不希图侥幸，也不骄傲大意——，福能往哪儿跑呢？只要按这句话做，就算想推掉福和禄，能推得掉吗？）”。

既然是要了解这七位大夫的想法，赵孟在了解之后也就给出他自己的感想。除批评伯有外，文子（赵文子，赵孟，赵武）还表扬了另外几位，他说：“其余皆数世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，乐而不荒。乐以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎？（那几位都是能让他们家族保持几代不衰落的好族长。子展居于高位却不忘体察下情——“在上不忘降”，扣子展所赋《草虫》中的“我心则降”——，他的家族会保持的最久。印某人虽娱乐也不放任——“乐而不荒”，也是应和印段唱的《蟋蟀》诗中“好乐无荒”一句，但与印段用这句诗的原意不同，与诗的本意也未必相同——，他的家族也会保持的很长久。利用娱乐来安民，同时不无休无尽的役使他们，这样的家族自然不会那么快就衰落。）”。

一些补充：

子展（公孙舍之），伯有（良霄），子西（公孙夏），子产（公孙侨），子大叔（游吉），和两位子石（印段和公孙段）这七位就是所谓“七穆”，指以郑国“穆公”（郑穆公，郑伯-兰）的七位公子为始祖的七大家族（“氏”族）的族长。

这一段我在前面翻译过三次了，当然也有少量改动。头一次是为讨论《诗经》在当时的应用，再一次是要叙述《晋楚弭兵》事件的余波，另一次是作为《子展当国》过程中的一个插曲，这第四次则是预言了《伯有侈愎》的后果。

杨伯峻先生注“伯有赋《鹑之贲贲》”曰：

《诗?鄘风》，今本作《鹑之奔奔》。据《诗序》，此诗为刺卫-宣姜淫乱而作，故赵孟以为“床笫之言。”而伯有赋此之意，实在“人之无良，我以为君”两句，故赵孟退而又云“诬其上而公怨之，以为宾荣。”

杨伯峻先生注“公孙段赋《桑扈》”曰：

以上五人俱称其字，惟印段、公孙段称名，盖两人皆字子石，称字则无从分别矣。

赵孟所引“匪交匪敖”出自《桑扈》之卒章（共四章）：“兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 336）《小雅?甫田之什?桑扈》），高亨先生注此云：

彼，通匪。交，借为姣。《广雅?释言》：“姣，侮也。”即侮慢之意。敖，通傲。此句言君子不侮慢，不骄傲。

“垂陇”（杨注：“垂陇”，《公羊》、《谷梁》俱作“垂敛”，陇、敛盖一声之转；敛，古音在侵部；陇，古音在东部，东、侵古亦可相通，详顾炎武《唐韵正》。垂陇，郑地，《水经?济水注》云：“又南会于荥泽，有垂陇城。”当在今河南省-荥阳县东北。#垂陇，在今（郑州市稍西而北二十余里。即）荥阳县东北。），我估计其位置为：东经113.6，北纬34.9（古荥东北）。

《襄二十八年传》：

为宋之盟故，公及宋公、陈侯、郑伯、许男如楚。公过郑，郑伯不在。伯有迋劳于黄崖，不敬。穆叔曰：“伯有无戾于郑，郑必有大咎。敬，民之主也，而弃之，何以承守？郑人不讨，必受其辜，济泽之阿，行潦之蘋、藻，置诸宗室，季兰尸之，敬也。敬可弃乎？”（（p 1151）（09281201））（094、098）

我的粗译：

下一年，我们的襄公二十八年（公元前五四五年，周灵王二十七年，郑简公二十一年，晋平公十三年，楚康王十五年，宋平公三十一年，陈哀公二十四年，许悼公二年），因为有宋之盟的约定，我们“公”（鲁襄公）和宋公（宋公-成，宋平公）、陈侯（陈侯-溺，陈哀公）、郑伯（郑伯-嘉，郑简公）、许男（买，许悼公）都前往楚国朝见。

我们“公”经过郑国，郑伯不在，郑国的卿“伯有”（良霄）前往黄崖慰劳我们“公”，但他在仪式中表现得不够“敬”。于是跟随“公”的卿穆叔（叔孙豹）评论：“伯有无戾于郑，郑必有大咎。敬，民之主也，而弃之，何以承守？郑人不讨，必受其辜，济泽之阿，行潦之蘋、藻，置诸宗室，季兰尸之，敬也。敬可弃乎？（这“伯有”要不被郑国惩处，郑国本身肯定要有大灾难。“敬”，是“民”的依仗，他都不要了，还怎么保住家族传承？郑人要不追究他，自身也会受牵连。就拿那些祭品说，无论是从渡口旁、沼泽边、土坎下采的、还是从道路上、坑洼中舀的，也无论是浮萍还是水藻，只要进献到宗庙，都得由咱“季兰”亲自作“尸”来接纳，这就是“敬”。“敬”，能是想不要就不要的吗？）”。

一些补充：

下面是一张蘋的图片，出自《苹的养殖方法和注意事项-苹图片介绍》：

下面是另一张蘋的图片，出自[URL= http://wechat.shwilling.com/news/top/62555]《【美食】文艺吃货的正确打开方式：春日跟随《诗经》采野菜！》[/URL]：

下面是草茨藻的图片，出自《草茨藻Najas_graminea》：

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下面是狸藻的图片，出自《捕食速度最快植物，毫秒之内搞定猎物》：

我在前面曾经讨论过《诗经》中的蘋和藻，如您有兴趣可移步《草02-采蘋、鱼藻：蘋、藻》。

杨伯峻先生注“伯有迋劳于黄崖”曰：

异国之君过境而不入国都，则大夫出往劳之，上文“君使子展迋劳于东门之外”亦然。

杨伯峻先生注“济泽之阿，行潦之蘋、藻，置诸宗室，季兰尸之，敬也”曰：

此数句义与《诗?召南?采蘋》同。诗有句云：“于以（何处）采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。”又云：“于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。”季兰即《诗》之季女。俞樾《平议》谓季兰即《诗?小雅?车舝》“思娈季女逝兮”之思娈季女，兰借为娈，似是而实非。汪之昌《青学斋集?季兰尸之解》谓季兰实人名，尚可备一说。隐三年《传》亦引此诗，唯此言敬，彼言忠信耳。

桥：“济泽之阿，行潦之蘋、藻，置诸宗室，季兰尸之”这本身应该也是诗吧，不过似乎不押韵，不知当时怎样。

“宋”——“商丘”（杨注：宋，国名，子姓，成汤之后裔。及周武王灭纣，封其子武庚。武庚企图恢复殷商王室，与管叔、蔡叔联络举兵，而为周公-旦所败，改封纣父帝乙之长子微子启为宋公。或称殷，或称商，皆仍其旧称。都商丘，今河南-商丘市。传至穆公七年，即鲁隐公元年。昭公-得之元年，即鲁哀公二十七年，《左传》止于此年。自昭公传六世，一百七十年，据《史记?宋世家》及《汉书?地理志下》，为齐、魏、楚三国所灭。但吴师道注《战国策》曾疑之，顾栋高《春秋大事表?列国爵姓及存灭表》则直云“灭于齐”。#阏伯相传为高辛氏之苗裔，详昭元年《传》并《注》。刘心源《奇觚室吉金文述》卷五有《商丘叔簠》，盖以地名为氏。据顾栋高《春秋大事表》，今河南-商丘市西南有商丘，周三百步，世称阏台。），推测位置为：东经115.60，北纬34.38（宋国，商丘-老南关。有遗址，西3050，南1100以上，北1400。东周）。

“鲁”（杨注：鲁国-姬姓，文王子周公-旦之后。周公辅佐周王朝，成王封其子于曲阜，定四年《传》“因商奄之民命以伯禽而封于少皞之虚”是也。龚景瀚谓鲁都一为曲阜，一为奄城，古奄国都也。二城相距仅三里。曲阜在东而稍北，今山东-曲阜县北三里之古城村。奄城在西而稍南，即今曲阜县治。初都曲阜，炀公迁奄城；春秋时又迁曲阜，盖在僖公时。详《澹静斋文钞?鲁都考》。一九七七年曾于鲁都进行勘探发掘，测得鲁都城平面大致呈不规则横长方形，城东西最长处三点七公里，南北最宽处二点七公里，面积约十平方公里。周围有城壕，西北两面城壕利用古洙水河道。（城周长二十三点七里，面积三十九点五平方里，）今日曲阜县县城仅占鲁故城西南角之一小部分。故城城门十一座，东、西、北各三座门，南两座门。鲁宫殿在城中。在东北部城墙下与城内西北、西南部有鲁城以前之居民区，或即商奄遗址。#据《谷梁传》，中城即内城。若然，则此中城即鲁都曲阜之内城。杜《注》以此为鲁国城邑之名，云在“东海-厚丘（各本误作廩丘，今从金泽文库本、南宋小字本正）县西南”，即在今江苏-沭阳县境，为鲁边境所未达。杜《注》不可信。说详江永《考实》。定六年“城中城”与此同。#杜《注》：“少皞虚，曲阜也，在鲁城内。”），推测位置为：东经117.00，北纬35.60（曲阜鲁国故城）。

“陈”（杨注：陈，国名，妫姓，虞舜之后，故又称虞，见《逸周书?王会篇》，亦犹杞之称夏，宋之称殷或商。今河南省-开封市以东，安徽省-亳县以北，皆其国土。都宛丘，即今河南省-淮阳县治。金文有陈侯鼎、陈子匜等，其字作“敶”。桓公二十三年入春秋，哀公三十五年，即鲁昭公八年，为楚所灭。鲁昭公十三年，惠公复兴。《史记》有《陈世家》。#《礼记?乐记》云：“武王克殷，反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。”《礼记?郊特牲》孔《疏》引古《春秋左氏》说，周封黄帝、尧、舜之后谓之三恪。杜《注》以虞、夏、商之后为三恪，孔《疏》为之辩护，恐不合古人传说。#陈国之地今河南-开封市以东，安徽-亳县以北。诗有《宛丘》，陈都宛丘，今河南-淮阳县。#大皞氏旧居陈。僖二十一年《传》云：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司大皞与有济之祀。”陈为舜后，任、宿诸国始是大皞之后，不过相传大皞居陈而已。），推测位置为：东经114.88，北纬33.73（淮阳县城）。

“郑”推测位置为：东经113.71，北纬34.40（郑韩故城）。

“许”——“叶”——“葉”（杨注：许，姜姓国，周武王封文叔于许，故城在今河南省-许昌市东三十六里。鲁成十五年，许灵公迁于叶，即今河南省-叶县南稍西三十里。昭公九年，许悼公迁夷，实城父，今安徽省-亳县东南七十里之城父集。一九六二年在安徽-宿县-许村公社-芦古城孜发现许国-诸俞之器。许国君葬于许村，离城父集固不甚远。十八年迁析，实白羽，即今河南省-西峡县。定公四年，许男-斯迁容城，容城故城在今鲁山县南稍东约三十里。传世器有许子钟、许子妝簠等。“许”皆作“鄦”，与《说文》同。自文叔至庄公十一世，始见于《春秋》。战国初灭于魏。详《汉书?地理志》“颍川郡-许”王先谦《补注》。#叶，楚地，其古城在今河南省-叶县南三十里。#许本都今河南-许昌市东三十六里之地，鲁成十五年，许灵公为逃避郑国威胁，楚迁许国于叶，即今叶县稍西而南三十里之叶县旧城，从此许即为楚附庸。此次许君请晋迁许，其意欲远离楚而服从晋。#杜《注》：“许畏郑欲迁，故以自迁为文。”夷，今安徽-亳县东南七十里城父故城。许初立国于今河南-许昌市与鄢陵县之间，离郑较近，可云畏郑。成十五年迁于叶，在今叶县南，则距郑较远矣。此复由叶迁夷，未必畏郑也。十八年又迁于析，即今河南-内乡县西北，定四年又迁于容城，则又在叶县西。许凡四迁，俱楚所为。#成十五年许迁于叶，自后常以叶为都。昭九年自叶迁于夷，十一年迁许于楚境内，十三年平王复之，又归于叶。《传》云“叶在楚-方城之外蔽”，则足证楚自叶迁许。白羽在今河南-西峡县西关外。），推测位置为：东经113.29，北纬33.50（旧县乡十字街口东970米，西850米，南1550米，北1380米，“许”成十五年迁来，昭九年迁夷）。

“楚”——“郢”——“为郢”推测位置为：东经112.18，北纬30.42（纪南城。有遗址，长方形城，4500╳3500，1600万平方米。春秋晚期？至战国中晚期：楚——为郢：庄十七至庄十八，庄三十二至僖二十七，僖二十七至文十四，宣八至昭五，昭三十至定六）。

“黄崖”（杨注：据《水经注》杨守敬《疏》，黄崖在今新郑县北。），估计其位置为：东经113.72，北纬34.45（新村镇-望京楼南，黄水河北岸，古黄水之滨高地）。

《襄二十九年传》：

郑-伯有使公孙黑如楚，辞曰：“楚、郑方恶，而使余往，是杀余也。”伯有曰：“世行也。”子皙曰：“可则往，难则已，何世之有？”伯有将强使之。子皙怒，将伐伯有氏，大夫和之。十二月己巳，郑大夫盟于伯有氏。裨谌(pí chén)曰： “是盟也，其与几何？《诗》曰‘君子屡盟，乱是用长’，今是长乱之道也，祸未歇也，必三年而后能纾(shū)。”然明曰：“政将焉往？”裨谌曰：“善之代不善，天命也，其焉辟子产？举不踰等，则位班也。择善而举，则世隆也。天又除之，夺伯有魄，子西即世，将焉辟之？天祸郑久矣，其必使子产息之，乃犹可以戾(lì)。不然，将亡矣。”（（p 1168）（09291701））（098）

我的粗译：

再下一年，在我们襄公二十九年（公元前五四四年，周景王元年，郑简公二十二年，晋平公十四年，楚郏敖元年），子展去世，他儿子子皮（罕虎）继任族长，还担任了卿，不过执政的卿则按顺序由伯有（良霄）接任。

伯有上任后，马上要派七穆中驷家一位大夫公孙黑（子皙，前任族长子西——公孙夏的弟弟、现任族长子上——驷带的叔叔）出使楚国，子皙（公孙黑）不肯去，说：“楚、郑方恶，而使余往，是杀余也。（楚国和郑国关系刚刚破裂，现在派我去，等于杀了我。）”；可伯有却说：“世行也。（祖传就是你们家人去。）”；子皙再反对说：“可则往，难则已，何世之有？（能去就去，去不了就不去，跟祖传有啥关系？）”；但伯有已经打算强行把子皙派过去，于是子皙急了，准备召集自家人马攻打良家。

那些大夫赶紧为两家讲和，十二月己巳那天（杨注：己巳，七日。），郑国的大夫们在伯有家举行了盟誓。他们一位大夫裨谌评论：“是盟也，其与几何？《诗》曰‘君子屡盟，乱是用长’，今是长乱之道也，祸未歇也，必三年而后能纾。（这个盟誓，能管多少用呢？《诗》里说：“贵族常盟誓，乱子只会多。”现在这么干只能让乱子越来越多，麻烦还没完呢，得要三年才能消停。）”。

他们的另一位大夫然明就问：“政将焉往？（那执政权会到哪家手上？）”，裨谌告诉他：“善之代不善，天命也，其焉辟子产（公孙侨）？举不踰等，则位班也。择善而举，则世隆也。天又除之，夺伯有魄，子西（公孙夏，驷家现任族长子上——驷带的父亲）即世，将焉辟之？天祸郑久矣，其必使子产息之，乃犹可以戾。不然，将亡矣。（好人顶替坏人，这是天命，这天命还能绕开子产吗？要考虑不越级提拔，他的位置已经在那儿；要考虑选拔好人，他名声也在那儿；上天又替他开路，让伯有疯狂，再让子西离世，还怎会绕开他呢？上天一直降灾于郑国，想必得要子产来平定，才能消停。再不用子产，郑国就完了。）”。

一些补充：

杨伯峻先生注“夺伯有魄”曰：

《大戴礼?少閒篇》，“若夏-商者，天夺其魄，不生德焉。”则为人作恶，谓之天夺魄。此谓伯有将不得善终。

杨伯峻先生注“子西即世”曰：

以班次论，伯有正执政，而其人将以恶死。其次为子西，子西又已死。

杨伯峻先生注“乃犹可以戾”曰：

戾，定也。

《襄三十年传》：

子产相郑伯以如晋，叔向问郑国之政焉。对曰：“吾得见与否，在此岁也。驷、良方争，未知所成。若有所成，吾得见，乃可知也。”叔向曰：“不既和矣乎？”对曰：“伯有侈而愎，子皙好在人上，莫能相下也。虽其和也，犹相积恶也，恶至无日矣。”（（p 1170）（09300201））（098）

夏四月己亥，郑伯及其大夫盟。君子是以知郑难之不已也。（（p 1173）（09300401））（098）

我的粗译：

又下一年，公元前五四三年（鲁襄公三十年，周景王二年，郑简公二十三年，晋平公十五年，楚郏敖二年，许悼公四年），子产（公孙侨）辅佐着郑简公（郑伯-嘉）前往晋国朝见，晋国大夫叔向向他询问郑国的形势，他回答：“吾得见与否，在此岁也。驷、良方争，未知所成。若有所成，吾得见，乃可知也。（不管我见不见得着结局，反正就是今年了。驷家和良家打得厉害，不知谁能占上风。要有人占上风，我回去见到，自然就知道了。）”。

叔向再问：“不既和矣乎？（不是已经讲和了吗？）”，他回答：“伯有侈而愎，子皙（公孙黑）好在人上，莫能相下也。虽其和也，犹相积恶也，恶至无日矣。（伯有放纵又固执，子皙则喜欢欺压别人，两人互不服气。虽然讲了和，但相互的仇恨却在积累，早晚得杀起来。）”。

这年夏四月己亥那天（杨注：四月不当有己亥日。），郑伯（郑伯-嘉，郑简公）和他们的大夫又举行盟誓，贵族们就都知道郑国的乱子还没完。

一些补充：

“晋”——“新田”——“绛”——“绛县”推测位置为：东经111.31，北纬35.62（成六年后，新田遗址，4000万平方米，在同一区域内有6座城址。春秋中期至战国早期）。

《襄三十年经》：

郑-良霄出奔许，自许入于郑，郑人杀良霄。（（p 1169）（09300007））（098）

《襄三十年传》：

书曰“郑人杀良霄”，不称大夫，言自外入也。（（p 1177）（09301005））（098）

我的粗译：

《春秋经》上写“郑人杀良霄（伯有）”，而不称良霄为大夫，是说他“自外入”，已非大夫。

一些补充：

“郑”推测位置为：东经113.71，北纬34.40（郑韩故城）。

“许”——“叶”——“葉”推测位置为：东经113.29，北纬33.50（旧县乡十字街口东970米，西850米，南1550米，北1380米，“许”成十五年迁来，昭九年迁夷）。

《襄三十年传》：

郑-伯有耆酒，为窟室，而夜饮酒，击钟焉。朝至，未已。朝者曰：“公焉在？”其人曰：“吾公在壑谷。”皆自朝布路而罢。既而朝，则又将使子皙如楚，归而饮酒。庚子，子皙以驷氏之甲伐而焚之。伯有奔雍梁，醒而后知之，遂奔许。（（p 1175）（09301001））（098）

我的粗译：

伯有（良霄）占据着执政之位，却酗酒成性，他挖了个地下室，整夜在那儿饮酒，还在里头敲钟。等第二天早上该上朝了，还没完。那些来他家上朝的大夫打听：“公（良霄，伯有）焉在？（“公”在哪儿？）”，伯有手下就告诉他们：“吾公在壑谷。（我们“公”正在山谷里呢。）”，那些大夫就都乘车从他家离开了。

然后去朝见郑简公（郑伯-嘉），伯有也到场，他又提出要让子皙（公孙黑）出使楚国，提完他就回家饮酒。结果在秋七月庚子那天（杨注：庚子，十一日。），子皙带驷家甲士攻打伯有家，还放了把火。醉酒的伯有被手下救出“国”到“雍梁”，醒来后才明白大势已去，只好流亡许国。

一些补充：

杨伯峻先生注“为窟室”曰：

窟室即今地下室。

杨伯峻先生注“朝至，未已”曰：

群卿大夫先朝伯有，犹齐之大夫朝庆封。朝者已至，伯有饮尚未止。

杨伯峻先生注“公焉在？”曰：

公谓伯有。伯有之家臣尊其主称伯有为公，朝者亦因其称问焉。

桥：家臣尊其主称之为“公”应该是很僭越的事，伯有竟居之不疑，也反映他的狂悖。

杨伯峻先生于此（其人曰：“吾公在壑谷。”）注云：

其人，被问之伯有家臣。壑谷指窟室。

杨伯峻先生注“皆自朝布路而罢”曰：

杜《注》：“布路，分散。”言自伯有之朝分路散归。

“楚”——“郢”——“为郢”推测位置为：东经112.18，北纬30.42（纪南城。有遗址，长方形城，4500╳3500，1600万平方米。春秋晚期？至战国中晚期：楚——为郢：庄十七至庄十八，庄三十二至僖二十七，僖二十七至文十四，宣八至昭五，昭三十至定六）。

“雍梁”（杨注：费滑，今偃师县南之緱氏镇，余详庄十六年《经》。胥靡在今偃师县东。献于，杜《注》谓郑邑，而未详其地。于鬯《校书》谓即成十七年《传》之虚，则是晋邑，但以偃师县境言之，或此时属郑亦未可知。姑录以存参。雍，江永《考实》谓即雍氏，在今禹县东北。梁即汉之梁县，本周之小邑，在今临汝县东。顾栋高《大事表》以雍梁为一地，即三十年《传》之雍梁，便在今禹县东北。顾说较胜。#雍梁，今新郑县西南四十五里，长葛县西北约四十里。亦即十八年之雍梁，彼注在禹县东北，实相同。），估计其位置为：东经113.57，北纬34.22（河南省-禹州市-古城镇-狮子口村、古城村一带，雍梁故城）。

《襄三十年传》：

大夫聚谋，子皮曰：“《仲虺之志》云：‘乱者取之，亡者侮之。推亡、固存，国之利也。’罕、驷、丰同生，伯有汰侈，故不免。”人谓子产就直助彊。子产曰：“岂为我徒？国之祸难，谁知所敝？或主彊直，难乃不生。姑成吾所。”辛丑，子产敛伯有氏之死者而殡之，不及谋而遂行。印段从之。子皮止之，众曰：“人不我顺，何止焉？”子皮曰：“夫子礼于死者，况生者乎？”遂自止之。壬寅，子产入。癸卯，子石入。皆受盟于子皙氏。乙巳，郑伯及其大夫盟于大宫，盟国人于师之梁之外。（（p 1175）（09301002））（098）

我的粗译：

那些大夫们在一起商议对策，子皮（罕虎）说：“《仲虺之志》云：‘乱者取之，亡者侮之。推亡、固存，国之利也。’罕、驷、丰同生，伯有（良霄）汰侈，故不免。（《仲虺之志》里说：“出乱子的该拿下，流亡在外的要欺负；衰落的就搞掉，见在的得支持，这么干‘国’才能好。”，罕家、驷家和丰家的祖宗是一个妈生的，伯有任性胡闹，所以没好下场。）”。

有人向子产（公孙侨）建议要迎合公正的人，帮助强大的一方。子产说：“岂为我徒？国之祸难，谁知所敝？或主彊直，难乃不生。姑成吾所。（那些人一定和我一头吗？我们“国”的祸难，谁知到哪儿能完？要是能有管事的强大又公正，灾祸就不会出现了。我还是先管好自己吧。）”。

辛丑那天（杨注：辛丑，十二日。），子产收敛了伯有家的死者，将他们入棺停放好，然后没和大夫们商量，就离开“郑”那个“国”去流亡。印段（子石）也跟着他一起流亡。子皮要挽留他，他那里的人都说：“人不我顺，何止焉？（那家伙不肯支持我们，挽留他干什么？）”，子皮说：“夫子礼于死者，况生者乎？（那位大人对死者都很尊重，何况生者呢？）”，于是亲自去挽留子产。壬寅那天（杨注：壬寅，十三日。），子产又回了“国”。癸卯那天（杨注：癸卯，十四日。），子石（印段）也回了“国”。他们都在子皙家按大家原有的盟辞加入盟誓。乙巳那天（杨注：乙巳，十六日。），郑伯（郑伯-嘉，郑简公）再和他们大夫在大宫盟誓，然后又和他们国人在师之梁之外盟誓。

一些补充：

杜预《注》“《仲虺之志》”云：“仲虺，汤左相。”

杜预《注》“罕、驷、丰同生”云：“罕，子皮；驷，子皙；丰，公孙段也。三家本同母兄弟。”

下面是七穆的历任家长（名前面的数字是从公子算起的辈数）：

一、罕氏：

1公子喜（子罕，执政），2公孙舍之（子展，执政），3罕虎（子皮，执政），4罕婴齐（子齹，卿），5罕达（子姚，执政）……

二、驷氏：

1公子騑（子驷，执政），2公孙夏（子西，卿，其弟子皙-公孙黑，卿），3驷带（子上，卿），4驷偃（子游，卿），4驷乞（子瑕，卿），5驷歂（子然，执政），6驷弘（子般，卿）……

三、丰氏：

1公子平（子丰，卿），2公孙段（伯石，卿），3丰施（子旗，卿）……

四、游氏：

1公子偃（子游，卿），2公孙蠆（子蟜，卿，其弟子南-公孙楚），3游眅（子明，卿），3游吉（子大叔，执政），4游速（子宽，卿）……

五、印氏：

1公子睔（舒？子印，卿），2公孙黑肱（子张，卿），3印段（子石，卿），4印癸（子柳，卿）……

六、国氏：

1公子发（子国），2公孙侨（子产，执政），3国参（子思，卿）……

七、良氏：

1公子去疾（子良，执政），2公孙辄（子耳，卿），3良霄（伯有，执政），4良止……

杨伯峻先生注“人谓子产就直助彊”曰：

杜《注》：“时谓子皙直，三家彊（强）。”此四字盖概括他人向子产之建议，非原语。

杜预《注》“岂为我徒？”云：“徒，党也。言不以驷、良为党。”

杨伯峻先生注“谁知所敝？”曰：

“敝”原作“儆”，疑误。今从金泽文库本正。敝借为弊，《周礼?大司马》郑《注》：“弊，止也。”

杨伯峻先生注“或主彊直，难乃不生”曰：

乃，宁也。谓患难岂不生乎？详王引之《经义述闻》。（或言如国之主政者，既彊且直，则不生祸难，而三家未能也。）

杨伯峻先生注“姑成吾所。”曰：

成，定也。所，意也。谓我姑且成我之意。说见杨树达《古书疑义举例续补》卷二。（所，处也，今言地位。句谓我姑且固定我不偏袒之地位。杜《注》：“欲以无所附著为所。”）

杨伯峻先生注“郑伯及其大夫盟于大宫”曰：

大宫即太庙，始封君桓叔之庙。

杜预《注》“师之梁”云：“师之梁，郑城门。”

下面再贴一遍来自曲英杰先生大作《史记都城考》的附图（曲英杰《史记都城考》 商务印书馆 2007年 （p 349）《三八 周代郑国及韩国都郑城》），根据曲先生书中的观点，加上我的臆测，我加画了可能的道路及一些地点的可能位置：紫色为城垣，黄色为道路，从皇门直通师之梁门的较粗的黄线是逵路，四个灰黄色的方块最上面的方块是逵市（大逵），北西门是渠门。东北门是师之梁门，旧北门可能在北门东侧道路与城墙交叉处，南东门是墓门：

《襄三十年传》：

伯有闻郑人之盟己也，怒；闻子皮之甲不与攻己也，喜，曰：“子皮与我矣。”癸丑，晨，自墓门之渎入，因马师颉介于襄库，以伐旧北门。驷带率国人以伐之。皆召子产。子产曰：“兄弟而及此，吾从天所与。”伯有死于羊肆，子产襚之，枕之股而哭之，敛而殡诸伯有之臣在市侧者。既而葬诸斗城。子驷氏欲攻子产。子皮怒之，曰：“礼，国之干也，杀有礼，祸莫大焉。”乃止。（（p 1176）（09301003））（098）

我的粗译：

伯有（良霄）听说郑人为对抗自己举行盟誓，很生气；再听说子皮（罕虎）手下甲士没参加对自家的进攻，又高兴了，说：“子皮与我矣。（子皮是我这一头的啊。）”，于是癸丑那天（杨注：癸丑，二十四日。），早上，他带人从墓门的泄水口钻进“郑”，勾结马师颉在襄库穿上那里的甲胄，然后去进攻旧北门。驷带（子上）则召集了国人反击他们。双方都呼吁子产（公孙侨）支持己方。但子产说：“兄弟而及此，吾从天所与。（自家兄弟闹到今天这样，我只能看上天最终会支持谁了。）”。

战斗中伯有死在卖羊摊子旁，子产去为他穿了衣裳，头枕他大腿哭一场，然后收敛他，把棺材停在市场边上伯有家臣家，接着又在“斗城”为他下葬。子驷（公子騑，驷带——子上祖父，已故）家那些人还想攻击子产，子皮对他们发了火：“礼，国之干也，杀有礼，祸莫大焉。（“礼”，是“国”的支柱，杀了有礼之人，就会有大灾难。）”，他们这才停下。

一些补充：

杨伯峻先生于此（子产曰：“兄弟而及此，吾从天所与。”）注云：

良霄、驷带并穆公曾孙，则兄弟辈；子产、子皙、伯石并穆公孙，亦兄弟辈。从天所与，从天助之而胜者。

杨伯峻先生注“羊肆”曰：

卖羊之街。

“斗城”（杨注：斗城在今河南废陈留县（今陈留镇）南三十五里，通许县东北。），推测位置为：东经114.53，北纬34.57（通许东北十余公里）。

《襄三十年传》：

于是游吉如晋还，闻难，不入，复命于介。八月甲子，奔晋。驷带追之，及酸枣。与子上盟，用两珪质于河。使公孙肸入盟大夫。己巳，复归。（（p 1177）（09301004））（098）

仆展从伯有，与之皆死。羽颉出奔晋，为任大夫。（（p 1178）（09301007））（098）

鸡泽之会，郑-乐成奔楚，遂适晋。羽颉因之，与之比而事赵文子，言伐郑之说焉。以宋之盟故，不可。子皮以公孙鉏为马师。（（p 1178）（09301008））（098）

我的粗译：

当时他们郑国的卿游吉（子大叔）出使晋国回来，听说事变，没进他们“国”，就在快到“国”的地方向自己副手复命；然后八月甲子那天（杨注：甲子，初六日。），往晋国流亡。另一位卿驷带（子上）去追他，一直追到“酸枣”。在那里，子大叔（游吉）与子上（驷带）盟誓，更向黄河献上两个玉圭，又派公孙肸先回“国”与那些大夫盟誓，这才在己巳那天（杨注：己巳，十一日。）重新回他们“国”。

他们一位大夫仆展追随伯有（良霄），和他一起战死了。另一位大夫羽颉（马师颉）流亡去了晋国，被任命为任大夫。

当初举行鸡泽之会时，他们郑国一位大夫乐成流亡楚国，随后又去晋国。羽颉联络上他，与他一起投靠赵文子（赵孟，赵武）。他们鼓动赵文子攻打郑国，可因为有宋之盟，赵文子没答应。郑国这边，执政的卿子皮（罕虎）任命了公孙鉏接替羽颉担任马师。

一些补充：

杨伯峻先生注“羽颉出奔晋”曰：

羽颉即马师颉，马师是其官，羽乃其氏，以其祖子羽（桥：若是其祖，则似非公孙挥）为氏。

杜预《注》“子皮以公孙鉏为马师”云：“鉏，子罕之子，代羽颉。”

“酸枣”（杨注：酸枣，今河南-延津县西南。），我估计其位置为：东经114.15，北纬35.1（延津县西南）。

“河”估计其位置为：东经113.32，北纬34.94（晋-郑间常用渡口）。

“任”（杨注：任，晋邑，今河北-任县东南。），推测位置为：东经114.77，北纬37.13（任县-东固城村）。

“鸡泽”（杨注：今河北-邯郸市东稍北旧有泽，即鸡泽。曲梁故城又在其稍东北。鸡丘则在鸡泽稍南，离今肥乡、成安两县皆不甚远。或以鸡泽即鸡丘，恐不确。），推测位置为：东经114.96，北纬36.90（旧城营村北）。

“楚”——“郢”——“为郢”推测位置为：东经112.18，北纬30.42（纪南城。有遗址，长方形城，4500╳3500，1600万平方米。春秋晚期？至战国中晚期：楚——为郢：庄十七至庄十八，庄三十二至僖二十七，僖二十七至文十四，宣八至昭五，昭三十至定六）。

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《襄三十年传》：

于子蟜之卒也，将葬，公孙挥与裨灶晨会事焉。过伯有氏，其门上生莠。子羽曰：“其莠犹在乎？”于是岁在降娄，降娄中而旦。裨灶指之，曰：“犹可以终岁，岁不及此次也已。”及其亡也，岁在娵訾之口。其明年乃及降娄。（（p 1177）（09301006））（098）

我的粗译：

十一年前，郑国的卿子蟜（公孙蠆）去世，将下葬那天，他们的大夫公孙挥（子羽）和裨灶早上去会商丧事，经过伯有家门口，见他家门上长着些狗尾巴草（酷似当时主要作物谷子的杂草）。于是子羽（公孙挥）说：“其莠犹在乎？（他们家那“莠”能总长着吗？）”。当时木星（岁）正运行到降娄，降娄早上正在中天，于是裨灶指着降娄说：“犹可以终岁，岁不及此次也已。（木星运行这一周的时间，那“莠”还能长着，可不等木星再到现在的“次”上，那“莠”就该完了。）”。等到伯有流亡，木星正运行在娵訾那“次”上，下年才到降娄。

一些补充：

杨伯峻先生注“其门上生莠”曰：

莠音有，《本草》：“狗尾草也。”

《汉语大字典》“莠”：

狗尾草。禾本科。一年生草本。为田间常见杂草。《说文?艸部》：“莠，禾粟下陽生者曰莠。”《本草纲目?草部?狗尾草》：“莠草……穗形像狗尾，故俗名狗尾。”《诗?齐风?甫田》：“无田甫田，维莠骄骄。”《孟子?尽心下》：“恶莠，恐其乱苗也。”赵岐注：“莠之茎叶似苗。”

下面是张狗尾草的图片，出自[URL= http://fyszlss.blog.163.com/blog/static/20882811120126952426470/]《莠草子（狗尾草、狗尾巴草、谷莠子、光明草）》[/URL]：

杜预《注》（子羽曰：“其莠犹在乎？”）云：“子羽，公孙挥。以莠喻伯有，伯有侈，知其不能久存。”

杨伯峻先生注“于是岁在降娄”曰：

降娄亦名奎娄，十二星次之一，与黄道十二宫之白羊宫相当。

杨伯峻先生注“降娄中而旦”曰：

《礼记?月令》：“季夏旦奎中。”《月令》之季夏，于周正为八月，于夏正为六月。公孙蠆以襄十九年周正四月十三日死，当于七月葬，或以事缓至八月葬，正降娄（奎）在中天而天初明。

桥：这一年“冬至在二月初九日甲辰，实建亥。有闰月。”（《襄十九年经?注》（p 1043）（09190001））（101），则阴历八月比阳历六月略迟，而降娄清早在中天当是阳历六月下旬、阴历八月中旬。

杨伯峻先生注“裨灶指之”曰：

之，降娄。此时日将出，天尚暗，故可见娄宿三星。

杨伯峻先生注“犹可以终岁”曰：

终岁，岁星（木星）绕日一周终也。以木星在降娄计，须经大梁、沈实、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵、娵訾再及于降娄，为一岁终。意谓伯有尚可苟存于木星此次绕日一周。

桥：但是按现代天文学计算，这一年木星并非在“降娄”，因此这一段可能是后来的人附会出来的，在《左传》和《国语》中与木星（岁）有关的章节大体都是如此。因为他们都比实际的天象差了约两年。而且据刘坦[URL=file:///C:/Users/lenovo/Downloads/%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%8F%A4%E4%BB%A3%E4%B9%8B%E6%98%9F%E5%B2%81%E7%BA%AA%E5%B9%B4.pdf]《中国古代之星岁纪年》[/URL]，“降娄”这一系列的名称，也是后起的。不过依我之见，前半段（于子蟜之卒也，将葬，公孙挥与裨灶晨会事焉。过伯有氏，其门上生莠。子羽曰：“其莠犹在乎？”）应该是原有的，不是后人能编出来的。

下面是黄道十二宫示意图，出自《別算了！星座和性格沒關係》：

下面是星次示意图（注意，此图中汉字乃自右向左读），出自[URL= http://www.astronomy.com.cn/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=195180]《你知道中国的《星官图》？（自我收集）》[/URL]：

以上两图可对勘，大体上：降娄=白羊Aries，大梁=金牛Taurus，实沈=双子Gemini，鹑首=巨蟹Cancer，鹑火=狮子Leo，鹑尾=处女Virgo，寿星=天平Libra，大火=天蝎Scorpio，析木=射手Sagittarius，星纪=山羊Capricorn，玄枵=宝瓶Aquarius，娵訾=双鱼Pisces。

下面是白虎七宿（含降娄——娄宿三星，在右侧）的图片，也出自[URL= http://www.astronomy.com.cn/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=195180]《你知道中国的《星官图》？（自我收集）》[/URL]：

下面是降娄（娄宿三星，右侧最亮星及其右下两小星）的图片，出自[URL= http://wiki.astron.ac.cn/index.php?doc-innerlink-%E5%A8%84%E5%AE%BF%E4%B8%89]《娄宿三》[/URL]：

下面是Stellarium软件模拟的“降娄中而旦”时面对南方的星空图，图中左下已可见曙光熹微，图中木星右上方白羊座中最亮的星白羊α是娄宿三，图中木星上方偏左（三角座左下方）是也属于白羊座的胃宿三星：

杨伯峻先生注“岁不及此次也已”曰：

当子羽、裨灶论伯有，时在襄十九年，即木星次于降娄之年。裨灶又谓伯有不能再苟活于木星再次在于降娄。

杨伯峻先生注“及其亡也，岁在娵訾之口”曰：

二十八年木星在玄枵，则二十九年当在娵訾，三十年周正七月，即伯有死之年月，木星正过娵訾，而未及降娄，故云“岁在娵訾之口”。

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《昭七年传》：

郑人相惊以伯有，曰：“伯有至矣！”则皆走，不知所往。铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行，曰：“壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。”及壬子，驷带卒，国人益惧。齐、燕平之月，壬寅，公孙段卒，国人愈惧。其明月，子产立公孙洩及良止以抚之，乃止。子大叔问其故。子产曰：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”大叔曰：“公孙洩何为？”子产曰：“说也。为身无义而图说，从政有所反之，以取媚也。不媚，不信。不信，民不从也。”（（p 1291）（10070901））（111、098）

我的粗译：

八年后，是我们昭公七年（公元前五三五年，晋平公二十三年，郑简公三十一年）。

那之前两年，郑人都传说伯有（良霄）回来了，只要有人叫一声：“伯有至矣！”，大家就纷纷乱跑，不知道往哪儿藏。铸刑书那年（去年）二月，有人梦见伯有穿着甲胄走来，宣布说：“壬子（杨注：去年三月二日），余将杀带（驷带，子上）也。明年壬寅（杨注：今年正月二十七日），余又将杀段（公孙段，伯石）也。（壬子那天，我要杀掉推翻我的“带”，明年壬寅那天，我还要杀掉反对我的“段”。）”。结果，去年三月，壬子那天，驷带死掉了，郑国的国人越来越害怕；本年齐国和燕国讲和那个月（即正月），壬寅那天，公孙段也死掉了，郑国的国人更加害怕。

于是到下个月，子产（公孙侨）立了公孙洩以及良止为各自家族（子孔的孔“氏”家族和伯有的良“氏”家族）的继承人，恢复这两个家族，乱象终于消除。

子大叔（游吉）问子产为什么这么干，为什么有这样的效果，子产告诉他：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。（鬼要是有地方去，有家族对其祭祀，就不会变成“厉”害人，我是给他们找个归宿。）”。

大叔（子大叔，游吉）又问：“公孙洩何为？（为什么连公孙洩也被任命为大夫？）”，子产告诉他：“说（悦）也。为身无义而图说，从政有所反之，以取媚也。不媚，不信。不信，民不从也。（这是为了取得鬼的欢心，他们生前不顾公利只管自己高兴，现在我执政，也只能给他们些东西，安抚好他们。如果安抚不好他们，就无法得到“民”的信任，得不到信任，“民”就不听我们的。）”。

一些补充：

伯有（良霄）和子孔（公子嘉）都曾执政。子孔的孔“氏”家族和伯有的良“氏”家族以及子皮和子产的家族都是七穆那七个家族之一。因此子产此处是在力图缓和七穆这七个兄弟家族之间的关系。七穆的始祖都是郑穆公的儿子，详情可见这里。

注意，所谓“国人”并非指所有住在“国”（城）内的人，而是指那些士以上的家长们乃至与“带”和“段”地位相当的大夫和卿。

另外，此处以“齐、燕平之月”指代某一月，可能反映本章《左传》作者个人的关注方向包括齐和燕的动向，也可能反映“齐、燕平”在当时是大事。“齐、燕平”事见《昭六年传》和《昭七年传》：

十一月，齐侯如晋，请伐北燕也。士匄相士鞅逆诸河，礼也。晋侯许之。十二月，齐侯遂伐北燕，将纳简公。晏子曰：“不入。燕有君矣，民不贰。吾君贿，左右谄谀，作大事不以信，未尝可也。”（（p 1280）（10061101））（115）。

七年春王正月，暨齐平，齐求之也。癸巳，齐侯次于虢。燕人行成，曰：“敝邑知罪，敢不听命？先君之敝器请以谢罪。”公孙皙曰：“受服而退，俟衅而动，可也。”二月戊午，盟于濡上。燕人归燕姬，赂以瑶罋、玉椟、斝耳。不克而还。（（p 1282）（10070101））（115）。

杨伯峻先生注“子产立公孙洩及良止以抚之，乃止”曰：

抚，安抚。“之”谓伯有之灵。公孙洩，子孔之子。子孔被杀，见襄十九年《传》。良止，伯有之子。立者，立二人为大夫，使得祭祀其父。

《襄十九年传》：

郑-子孔之为政也专，国人患之，乃讨西宫之难与纯门之师。子孔当罪，以其甲及子革、子良氏之甲守。甲辰，子展、子西率国人伐之，杀子孔，而分其室。书曰“郑杀其大夫”，专也。（（p 1050）（09190901））（097）。

子然、子孔，宋子之子也；士子孔，圭妫之子也。圭妫之班亚宋子，而相亲也；二子孔亦相亲也。僖之四年，子然卒；简之元年，士子孔卒。司徒孔实相子革、子良之室，三室如一，故及于难。子革、子良出奔楚。子革为右尹。郑人使子展当国，子西听政，立子产为卿。（（p 1050）（09190902））（097）。

杨伯峻先生注“鬼有所归”曰：

鬼、归古音同韵部，声亦近。《尔雅释训》：“鬼之为言归也。”郭璞《注》及邢昺《疏》并（李巡《注》）引《尸子》云：“（鬼者，归也，故）古者谓死人为归人。”（今本《尸子》无此文，汪继培曾辑入之。）然子产谓鬼有所归，言鬼有其归宿处也。

杜预《注》“公孙洩何为？”云：“子孔不为厉，何为复立洩。”

杨伯峻先生注“从政有所反之，以取媚也”曰：

子产从政，政者，正也，当依当时之礼义而行。子孔、伯有为恶而被杀，宜无祀，今若仅立伯有子，是反当时礼义而行，同时立子孔之子，盖以取爱于国人。媚，说（悦）也，爱也。

“燕”——“北燕”推测位置为：东经116.06，北纬39.61（北燕，董家林古城，董家林村东）。

《昭七年传》：

及子产适晋，赵景子问焉，曰：“伯有犹能为鬼乎？”子产曰：“能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能馮依于人，以为淫厉，况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰‘蕞尔国’，而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣，其族又大，所馮厚矣，而强死，能为鬼，不亦宜乎！”（（p 1292）（10070902））（111、098）

我的粗译：

没过几天，子产（公孙侨）出使晋国，晋国的中军佐赵景子（赵成）就问他：“伯有（良霄）犹能为鬼乎？（伯有竟然能变成鬼吗？）”，子产回答：

能！人刚死的时候会变为“魄”，有了“魄”，在阳间就会成为“魂”。要是生前用过的外物精华很多，则魂魄强。甚至会开悟而成为神明。

匹夫匹妇不得善终，其魂魄也会依附在别人身上，成为害人的“厉”。何况良霄（伯有），是我先君穆公（郑穆公，郑伯-兰）后裔，子良（公子去疾）之孙，子耳（公孙辄）之子，还是我们这小地方的卿，他家参与执政已经三代。我们郑国虽然没啥底蕴，只是谚语里说的那种“蕞尔国”，可他家在我们这儿三代参与执政，让良霄享用到的东西十分广泛，从中得到的精华也非常多，他们家族又大，他能依靠的势力就大，一旦不得善终，会变成鬼，不是当然吗！

一些补充：

“蕞尔国”（zuì ěr guó），当时是谚语，后来是成语，其实成语和谚语也是有重叠部分的。《说文》云：“蕞，小貌。”。

杨伯峻先生注“人生始化曰魄”曰：

化犹死也，《淮南子?精神篇（训？）》“故形有摩而神未尝化者”，化即死也。佛教言坐化，道家言羽化，化皆此义。

杨伯峻先生注“既生魄，阳曰魂”曰：

《说文》谓“魄，阴神也”，“魂，阳气也”，盖用此义。

杨伯峻先生注“其用物也弘矣”曰：

弘犹多也，故古人弘多常连言，如《诗?小雅?节南山》“丧乱弘多”，襄三十一年《传》“谗慝弘多”。

杨伯峻先生于“而强死，能为鬼，不亦宜乎！”之后注云：

子产不信天道，不禳火災，见昭十八年《传》，而信鬼神，详梦，甚为矛盾。疑鬼神详梦之言皆非子产之事，作《左传》者好鬼神，好预言，妄加之耳。或者子产就当时人心而迁就为之。

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伯有（良霄）的家族十分强大，被他糟践了，于是他家族中的人只好装神弄鬼，子产也顺势而为。

其立场还是在维护七穆的七大家族利益，而不是更高的郑国利益。——所以他执政，深得“国人”赞誉。——这个“国人”，桥兄一语道破

看来子产这个古往今来都称誉的大政治家，还是要打些折扣的，他所做的不过是缓和公室与家族之间以及各家族之间的矛盾，客观上减少了内乱，但正因为如此，使得公室权力更加快速地滑向各家族，最后被各家族瓜分的结果将不可避免。

——像晏子那样力劝齐君放下身价屈身高国等大家族，以求苟延残喘，更是称不上大政治家所为了。

孔子隳三都，才是一流的胆魄。可惜他遇到是鲁国一般的昏庸之辈，要是遇到的是本王，那就是君臣相得益彰了。

您说到了终点，当时人的观念就是以自己家族为最高追求，孔子虽然想维护这样的体制，但是他的眼界高过了同侪，想到了覆巢之下，安有完卵。

人心苦不知足，即得陇，复望蜀乎？

孙叔敖的父亲蒍贾出力甚多。

孙叔敖也是一代圣人：吾爵益高，吾志益下;吾官益大，吾心益小;吾禄益厚，吾施益博。

而孔子才是创新。奴隶社会必然是贵族集体领导，也就是共和制。奴隶制的生产方式无法支持君主专制，奴隶为贵族所有使得君主无法支配他人的财产，而奴隶更不可能效忠于其他贵族，包括君主。西周天子只能在自己周边设置一系列贵族拱卫自己，比起异姓贵族，三桓七穆是更可靠的亲族。国高是和姜氏一起由周天子确定的搭档，齐公重用鲍管陈才是对历史的背叛。就象周王将郑的卿士转移给别人就是对自己的历史和郑的背弃一样。大一统是孔子的理想却不是周的现实。春秋战国经历了一个君主集权和贵族独立同时发展的过程，只不过君主集权笑到了最后。事实上，奴隶对贵族的人身依附是不利于集权的。三恒三分公室只所以能够成立，也在于赋田，也就是实行封建制，放弃对人的直接控制，这才使得公室的奴隶能够接受他们控制。奴隶制是奴隶主与奴隶的直接联系，而封建制则是土地与农民直接联系。晏子和子产仍然站在传统贵族一边，而孔子己经转向新兴专制君主。所以孔子要堕三都，子产却要复祀伯有。这就是为什么阳虎会以孔子为同道。

表面上看，孔子是复礼，实际上是革新，典型的托古改制。