主题：【原创】基督教源流发展简述 -- 浮云
家园 【原创】基督教源流发展简述 在俺有关查士丁尼西征的文章中，涉及大量基督教内容。这是必然的，在欧洲历史上，国家和教会非常紧密地交织在一起，以致于不叙述教会的历史，就无法叙述国家的历史。
因为讲清查士丁尼西征的需要，更因为已经有朋友提出了具体问题，浮云的不揣简陋，撰此小文，错漏难免，还请方家不吝赐教。
原始基督教时期（公元前一世纪未至公元一世纪后半叶） 处于原始状态。尚未形成系统神学、固定仪轨和严密组织，犹太色彩浓厚，是地中海东部的地方宗教。成员主要由社会下层组成，脱胎于犹太教的非正统教派，思想以启示思潮和仇恨征服者为主。内部派别众多，争夺激烈。
早期基督教时期（公元一世纪未至二世纪初）社会中上层逐步渗入，知识人群增多并渐居主导地位。传遍罗马全境，逐渐吸引犹太人的文学，东方宗教的礼仪和神秘主义，希腊的哲学等各种思想倾向，圣经的主要内容已经出现。
公教会及国教阶段（公元二世纪初至四世纪）组织形式已基本定型于主教制，圣经定本，神学思想基本巩固。各地正统教会在教义和主教制方面大体一致并形成统一派别，正统教会以正教自居并开始占异端教派上风。罗马最终接受基督教为国教，并以法律的形式确定正教的教义。
中世纪时期（公元五世纪至十六世纪）教会逐渐分裂为东西方教会。公元476年罗马帝国灭亡前后，罗马主教逐渐成为西派领袖，并建立教皇制。公元1054年东西两派正式分裂，东派以君士坦丁堡为中心，自称公教，意即保有正统教义的正宗教会。
宗教改革运动（公元十六世纪至十八世纪）一批基督教徒否定教皇制，重新理解圣经。总称新教、脱离天主教系统的不同教派产生，有德国和北欧的路德宗，法国、瑞士出现加尔文宗，英国有圣公会。东正教没有发生革命性宗教改革，而是慢慢演变。
现代基督教（公元十八世纪至今）基督教完全现代化，政教基本脱离，基督教传遍世界并与不同的文化兼容，各种新教派产生。
以上仅仅是一个简述，以主要的发展脉络为主。这个脉络，没有涉及基督教与其它宗教的关系（基督教与犹太教、佛教、伊斯兰教、琐罗亚斯德教），没有包含基督教在北非和西亚的发展（科普特派、聂斯脱利派），没有包含古老的异端（阿里安派），没有包含东欧（亚美尼亚派），没有提到美洲现代教派（科学基督教、耶和华见证人、摩门教）。更没有提到历史长河中一些很有意思的宗教变化，如中国景教。即使从历史学的角度，完全客观叙述，基督教史也是个庞大无边的课题。
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本帖一共被 3 帖 引用 (帖内工具实现)家园 其实聂斯脱利教派还是值得说说的 毕竟这个教派虽然远遁中亚，却对天主教的教义产生了非常深远的影响。
家园 特别是景教。太有得说了。 谢回贴。等忙完查士丁尼，我试试写一篇聂斯脱利
家园 正史方面，期待浮云兄大作，我搭梯子讲讲自家渊源 元代那个马伯庸，家祖本是西域汪古部的聂斯脱利贵族，世任宗教要职。后来整个家族移民到临洮。时人不识根本，误将叙利亚文MAR（主教或译为圣，实为尊号）当成其姓氏——比如著名的镇江大兴国寺主教马薛里吉思，就是撒马尔干的景教徒，其名则为“mar sargis”之误——马祖常（字伯庸）高祖马庆祥，其教名就叫薛里吉思，其历代祖先如月合乃（JOHANA）岳难（JEAN）审温（SIMEON）等，都是典型的聂斯脱利教派教名。后人指MAR为姓，于是从马庆祥起，袭了马姓，至马祖常始发扬光大。一说马家先祖系凤翔兵马判官，因官为姓，殷小平则力辩其误。
虽是中西交流的一个小点，聂斯脱利教笃信之徒，最后竟演至中华大儒，思之倒也别有风味。聊作一谈。
家园 俺觉得尼西亚会议非常值得谈谈 达芬奇密码里说君士坦丁大帝在基督教里掺杂了不少异教东东似乎是事实。
家园 尼西亚会议奠定了今天基督教的基础 尼西亚会议，有以下几点是具有历史地位的：三位一体、阿里安派为异端、罗马亚利山大耶路撒冷主教更高的地位。会议决议有法律性质，帝国全境三百多位主教的参加，使会议具有代表性。
到325年基督教在组织、神学和传播方面，已经非常成形。此时只能用一些具体行政手段，比如公会、合法化，来引导基督教的发展方向，但不可能靠一人之力对基督教做大的修改，比如在一性论和二性论之外再创出个三性论来。
达芬奇秘码我粗粗看了一篇，够刺激的，可惜作品有些虎头蛇尾，终局远不如开篇精彩。作者什么来劲整什么，从君士坦丁大帝到圣殿骑士团。其实呢，我倒觉得，他把窜改教义的大帽子，送给保罗可能更合理些。早就有人指出，基督教在二世祖之后，与耶稣时期完全不同。
家园 主要关心的是东罗马帝国所在的东欧地区一些当地神 的特征被引入基督教的情况。
达芬奇密码书本身一般，但作者提出的一些论点挺有趣。
家园 应该吸收过东部一些思想和地方宗教 帝国的东部，一直比西部要繁荣稳定，文化水准始终较高。君士坦丁以帝国东部为统治重心，又果断地站出来支持基督教，那么从理论上说，吸收一些东部因素是正常的。如果没有吸收，反倒让人意外。当然，这个怎么看怎么评价是角度问题了。
基督教在发展过程中，自始至终与各种异教和思想流派进行交融。基督教脱胎犹太教，无需多说。《圣经》与佛教百喻经有相似之处，也早已有人指出。基督教的仪轨、教仪融合了东方成份，这个我在起源一贴中有所提到。现代基督教，运用现代科学知识（如科学基督教），甚至吸收了现代史人物（如摩门派），也是众所周知。
俺再说一个比较生僻的事例。密特拉教是罗马帝国早期的秘传宗教之一。密特拉是上古印度——伊朗的神灵之一，二千年前已经产生，印度教经典《犁俱吠陀》中有提到。这一神灵公元前一百年左右 传入罗马，形成宗教。罗马帝国基督教化后，这一宗教慢慢消失。考古发现的该教遗迹特别是碑铭，表明该教故事、教义、议轨和制度，不少与后来的基督教极其 相似。相当一部人认为，该教至少对早期基督教的形成深有影响。
人类各种宗教的发展，有大量的借用、融合。道教是地道的中国本土宗教，但考古中发现，道教法器中，颇有供奉中亚传入物品的习俗（几年前读书杂志曾有专文，记不清细节）。古兰经与圣经重迭三分之一。藏传佛教是融合了本教，中土佛教神祗有关公形像。这样的事例，很普遍。
家园 安拉和耶和华是同一个神吧? 穆圣说摩西和耶苏和他本人一样是同一个神的先知,所以伊教与基督教拜的其实是同一个神.所以古兰经和圣经有重复的.
家园 转引自斯宾格勒的《西方的没落》第二卷 第二卷
阿拉伯文化诸问题（A）历史的假借现象
p179 与这种情形形成最鲜明对照的，是麻葛宗教的可见的形式——教会，信徒的兄弟会。它没有家，没有任何尘世的边界，它相信耶稣的话：“只要两三个人以我的名集合，我就在他们中间。”不言而喻，这样的信仰者必定都相信只能有一个善的和真正的上帝，其他的神都是邪恶的和虚妄的。*
原注1：不是“不存在”，…以色列先知从未想到过要否定巴力神（Baals），同样，伊西斯和密特拉神在早期基督徒的心目中…都是邪恶的却又完全真实的力量。不信仰它们对于麻葛式的心灵来说是没有意义的——所需要的是不要归向它们，用一个流行已久的说法来说，就是，它就是“拜一神教”，而不是“一神教”。
家园 您这《西方没落》是那个版本？ 是黑龙江教育出版社版，还是齐思和版？