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主题:论语导读:学而篇第一 (八、九) -- 楚无邪

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  • 家园 论语导读:学而篇第一 (八、九)

    (八)

    子曰:“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”

    不重则不威:重,厚重。威,威严。人不厚重,则失威严,不为人敬。厚重,我觉得是对自己的想法有坚持。

    学则不固:固者因陋义,人能向学,斯不因陋。

    无友不如己者:无,通毋,禁止辞。与不如己者为友,无益有损。或说:人若各求胜己者为友,则胜于我者亦将不与我为友,是不然。师友皆所以辅仁进德,故择友如择师,必择其胜我者。能具此心,自知见贤思齐,择善固执,虚己向学,谦恭自守,贤者亦必乐与我友矣。或说:此如字,当作似字解。胜己者上于己,不如己者下于己,如己者似己,与己相齐。窃谓此章决非教人计量所友之高下优劣,而定择交之条件。孔子之教,多直指人心。苟我心常能见人之胜己而友之,即易得友,又能获友道之益。人有喜与不如己者为友之心,此则大可戒。

    无邪意译:孔子说,君子要对自己的想法有所坚持,这样才能获得别人的尊重。但同时,也要在这个基础上不断学习,这样才不会固步自封。替人做事情要讲忠信,要有职业精神。不要和不如自己的人交朋友。如果真的有了过错,一定不要害怕改正。

    无邪导读:喜欢钱先生对“无友不如己者”的解读。所谓三人行,必有我师,那是因为善于发现别人的优点。交朋友时,觉得彼此都有令人欣赏、值得学习的地方,那才是意气之交。如果这人身上没有让你喜欢欣赏学习的地方,还与他交往,那不是贪图得到什么施舍,就是满足自己的虚荣心了。

    (九)

    曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”

    镇终:终,指丧礼言。死者去不复返,抑且益去益远。若送死之礼有所不尽,将无可追悔,故当慎。

    追远:远,指祭礼言。死者去我日远,能时时追思之不忘,而后始有祭礼。生人相处,易杂功利计较心,而人与人间所应有之深情厚意,常掩抑不易见。惟对死者,始是仅有情意,更无报酬,乃益见其情意之深厚。故丧祭之礼能尽其哀与诚,可以激发人心,使人道民德日趋于敦厚。

    无邪意译:曾子说:“要认真对待丧礼,要追思祭祀已去世的亲人,这样能使社会风俗道德日趋于笃厚。

    无邪导读:慎终追远,非为死者,为生者也。儒家祭祀的,是绵延不绝的生命之河,是对先祖功德的缅怀和对自身责任的确认。想到自己未来也会被后人如此这般的追思与怀念,对于每天在生活中拼搏努力的自己该是一种鼓励与安慰吧。外国人说中国人是祖先崇拜,其实儒家祭祖的初衷在这里,而绝不是相信可以获得鬼神的保佑。

    一个实际的问题是:在现代社会中,我们应该如何“慎终追远”呢?先说葬礼:西方社会都有程式化的婚礼葬礼等仪式让大家很容易遵从,可中国的“礼”制还完全没有建立起来,没有一个基本的约定俗成的“礼制”可以让我们遵从。这也是为什么我们需要现代儒教会,可以制定现代化的“礼”制。再说祭祀:现代人流动性大,而且以小家庭为基本构成,家族的观念已经很淡了,不可能像古代聚族而居时一样有隆重的祭祀典礼。此外,从前只祭祀父系祖先,在当代显然也不合时宜。我想现代的祭祀的对象就不必是列祖列宗了,只要在年节时祭祀一下去世的直系亲人(父母、(外)祖父母、兄弟姐妹),加上清明扫墓,就是很好的表达了对先人的怀念了。

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    中国人的社会结构有一个重大的缺失?我们有各级政府组织,有公司企业,但我们没有健康且能有效运作的民间社团。没有社团,中国社会就难以运作民主社会;即使在已经民主的西方社会,如果华人社会没有自己的社团,就无法孵育华人参政的精神。基督教等宗教社团始终无法凝聚华人社会的主流。

    唵啊吽:【原创】面对被现代化撕裂了的华人社会 我们希望能组建这样一个华人社团:

    1、以儒家思想人本哲学为主干的信仰;

    2、社会民间自发的组织形式,(具体做法可以大量效法基督教,其实共产党的基层组织就大量借鉴了基督教会的形式,证明的确非常有效);

    3、组织的目的主要不是哲学研讨,而是通过研读经典,给会员日常的苦闷烦恼提供一个心的交流的场所;

    目前我们有一个小小的团队,尚在草创阶段,亟需有兴趣的同仁加入,让我们共同努力,不但坐而论道,而且起而行之.我们的网址是:外链出处


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    • 家园 花“无友不如己者”这句的解释……

      有些人死活就要咬定孔夫子鼠肚鸡肠,非从这一句生出种种奇怪解释来……

    • 家园 怀念去者

      其实是对现实生活中树立一面镜子,看看自己对比一下,感受前辈精神的号召,都是一种有效的心理暗示。

      人总是需要关心自己从哪里来,到哪里去。

      至于鬼神,吾敬而远之。

      • 家园 太祖更是发挥推广了这种形式

        “只要他是做过一些有益的工作的,我们都要给他送葬,开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了,开个追悼会。”《为人民服务》

        河里《骑兵》这样的文章让我热血沸腾,壮怀激烈。上查祖宗三代,只找到一位1/16血缘的亲戚1938年参加八路军,然后杳无音信。我的祖先只是普通老姓,最光辉的业绩是劳动模范和被街坊邻里评个好人。但在平凡的生活中,他们经历和创造了一个个有血有肉的故事。这些故事如此平淡以至于很少的人直接受益。然而这很少的几个人就包括我。我的世界就是从先人认认真真的生活开始的。我继承了他们的基因,性格和思想。所以对于他们,我是他们的未来。对于我,他们是我的历史。这样就可以很好地理解每当我进步和成功的时候,前辈都由衷地感到幸福。想通了这一点,我也对他们由衷地尊重,对自己面临的上万个平凡的日日夜夜不觉得漫长,要认真地生活,认真地享受。“有意义的事就是好好活,好好活就是做很多很多有意义的事儿。”

        • 家园 这可以算是儒家的永生方式,比上帝赐予的难,但更健康

          更真实和可操作。真是敬佩我们祖先的制度创造力。

        • 家园 寻根

          其实知道自己得根源对发展自己,提高自己得奋斗目标有很大提示作用,增强对家族的凝聚作用。可惜我们在有些年代把家谱还有很多传承的东西给“革命”掉了,所以后来出生的一群人社会责任感比较缺乏,自己也比较迷茫,失去了根。

          并不是要证明自己“祖上曾经阔过”,很多人都是草根出身。从现在的观点来看,只要祖上好好的活过来,好好的把后代培养出来,就是很有意义的事情。

      • 家园
    • 家园 《论语》怎么前言不达后语呀?

      在(八)里,头两句是关于原则,第三句是诚信,第四句谈交友,最后却以改错收尾。一段话里四个点,互相没有关系。更要命的,只有论点没有论据。虽然毛主席语录也只论点没论据,但那是从老毛议论文里摘下来的。为什么《论语》这种纯语录会被奉为真理呢?

      • 家园 其实都是围绕第一句来的。

        君子固然要对自己的信仰有所坚持。但要不是这种“坚持”变成负面的东西,孔子提出了一些辅助性的教诲:必须不断“学”才不会将这种坚持变成固执。要和值得自己学习的人交朋友。否则,自己固执,加上周围都是能力差一大截的随从更在旁边吹捧,那后果可想而知。如果真的发现自己错了,那也不要因为怕“不威”就拒绝承认。

        • 家园 有句话可是一般人都能感受深的

          无友不如己者。这个友是真正的朋友,而不是应酬上的各行各道的“朋友”,虽然他们也是有自己的长处的,但是长处比较有限的,就不值得深交。

          下棋别和臭棋篓子下,玩要和高手玩。都是要学习到东西,提高自己,若是觉得就如此在“高层俱乐部”混,那是没有意思的

        • 家园 真的发现自己错了
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