主题：【原创】闲读《搜神记》 -- 空侃
家园 8、葛由 前周葛由，蜀羌人也。周成王时，好刻木作羊卖之。一旦，乘木羊入蜀中，蜀中王侯贵人追之，上绥山。绥山多桃，在峨眉山西南，高无极也。随之者不复还，皆得仙道。故里谚曰：“得绥山一桃，虽不能仙，亦足以豪。”山下立祠数十处。
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葛由，蜀地羌族人。能用木头刻制成羊，到集市上去卖。一天，葛由驾着木羊进入蜀城，城里的豪门贵族中有的人跟随葛由上了绥山，绥山高大险峻，在峨眉山的西边。跟随葛由上绥山的人，全都得道成仙，不再回来。所以俚语说："得到绥山一挑，虽不能成仙，也完全可以成为富豪！"绥山下边，修建了许多祠庙。
《列仙传》有诗称：山下立祠数十处云。木可为羊,羊亦可灵。灵在葛由,一致无经。爱陟崇绥,舒翼扬声。知术者仙,得桃者荣。
这个绥山在四川峨眉县西南，紧挨着峨嵋山不远，只是没有峨嵋山那么有名气罢了。扭说这葛由最初就是在峨眉山修道成仙，然后有了成就这才下山进城，显示神迹，顺便拐走一堆有钱人。这就是典故骑羊入蜀的由来。当年大诗仙李白在蜀口漫游的时候，曾经登临峨眉山，并写下《登峨眉山》一诗。诗曰：蜀国多仙山，峨眉邈难匹。周流试登览，绝怪安可息。青冥倚天开，彩错疑画出。泠然紫霞赏，果得锦囊术。云间吟琼箫，石上弄宝瑟。平生有微尚，欢笑自此毕。烟容如在颜，尘累忽相失。倘逢骑羊子，携手凌白日。这最后一句：倘逢骑羊子，携手凌白日。说的就是葛由的典故，骑羊子指的就是这位骑羊仙人葛由了。而唐代诗人陈子昂也写过一首《感遇》，诗曰：浩然坐何慕，吾蜀有峨眉。念与楚狂子，悠悠白云期。时哉悲不会，涕泣久涟洏。梦登绥山穴，南采巫山芝。探元观群化，遗世从云螭。婉娈时永矣，感悟不见之。金鼎合神丹，世人将见欺。飞飞骑羊子，胡乃在峨眉。变化固非类，芳菲能几时。疲痾苦沦世，忧悔日侵淄。镜然顾幽褐，白云空涕洟。这是两首诗，提到了两位仙人，第二首中的飞飞骑羊子就是葛由，而第一首中的楚狂子，则是指楚狂接舆。这个楚狂子，姓陆名通，是春秋晚楚人，也是在峨眉山修道成仙的。
在《列仙传》中记载的神仙，大部分是汉族出身，只有两人是少数民族，其中之一就是身为羌人的葛由，另一个是巴戎人赤斧。
在葛由的神仙事迹当中，与羊有密切关系，提到葛由就必然以骑羊子代称，说明这个羊对其关系重大。事情上，羌人就是以羊为图腾的。“羌”字从“羊”，因为羌人向以畜牧为生，所以用羊做为图腾。《说文解字•羊部》是提及：“羌，西戎牧羊人也。从人，从羊，羊亦声。”《太平御览》卷七九四引《风俗通》也说：“羌，本西戎卑贱者也，主牧羊，故‘羌’字从羊、人，因以为号。”因此，羌人文化所及之区，白羊这一形象作为吉祥的象征，也就深人人心。
老实说，笔者在初读这本的时候，第一印象却是这葛由肯定是个杀人越货的大骗子。从搜神记的短短记载可以看出来，一大堆贵族跟着他进山没了影子，后人只能附会说是都成仙了。要是成仙有这么容易，那大家还修练干什么？从阴暗面来想一下吧。某个大型的土匪集团，派人进城行骗，成功让一堆傻得冒泡的贵族富豪相信他是神仙，然后声称可以让他们成仙得道，于是这些贵族富豪便跟着他傻乎乎进了山，到得山高林深之处，一声唿哨，从四下里杀出潜伏多时的匪徒，举刀一通乱剁，把这帮傻冒杀得精光，抢了个干净，然后就地掩埋处理，结伙扬长而去……多么经典的一幕犯罪场景啊！
以上为说笑。
从各方面记载来看，这个葛由最大的神异之处在于刻木羊代步并且贩卖。进了城，大家都知道他卖的是木羊，反而争相购卖，这说明他这木羊质量相当好，不是那种雕出来当摆设的东西。从科学角度来看，这说明葛由的木羊是一种很实用的工具，不由让人想起传说中诸葛亮设计的木牛流马来。
那么这个木羊是什么呢？
独轮车！
没错，最初独轮车的传统称呼就是叫木羊！
独轮车现在看起来没什么大不了的，但在刚发明的时候却是俱有重大价值，尤其是具有重大军事价值的，当时制造的独轮车种类繁多，载重量一般可达数百公斤。有些车上安有座位可以载人，有些则用于运输物品。大量的独轮车是用于运送士兵的，以便运载他们到中国普遍存在的崎岖难行的丘陵地带作战。如果没有独轮车输送大队人马，许多战役根本不可能进行，也无法取胜。独轮车的另一用途是构筑活动防御工事，阻挡那些转瞬之间就变换队形的敌方骑兵的袭击。
因此叙述独轮车制造方法的文字总是隐晦曲折，含糊不清。从而使人们对其产生一定程度的神秘感，由此便可能神异化。
大家都知道的，咱们中国人有种把行业祖师能工巧匠神异话的传统，但凡是各行各派的宗师大匠，全都被贯上神仙名头用以贡奉。从这个角度来看，这位葛由仙人很有可能就是历史上创造发明了独轮车的一位能工巧匠。只不过被中国人依据传统习惯给神话化罢了。
家园 7、师门 师门者，啸父弟子也。能使火。食桃葩。为孔甲龙师。孔甲不能修其心意，杀而埋之外野。一旦，风雨迎之。山木皆燔。孔甲祠而祷之，未还而死。
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在说师门这个人物之前，需要做两个人名解释。
一个是啸父。这个啸父是冀州奇人，谁都不知道他的来历，当初在冀州那边当鞋匠，一干就是几十年，总是那个模样，也不见老，有人一看这是个高人啊，就向他请教这种长生不老人仙术，但只须有梁母得了火法，后来这位奇人在三亮山顶上架起火飞升了。（看起来也像是玩火自焚的一位）《列仙传》中称：啸父驻形，年衰不迈。粱母遇之，历虚启会。丹火翼辉，紫烟成盖。眇企升云，抑绝华泰。
另一个是孔甲。这个孔甲是夏朝的国王，他在位31年，据说是一个暴君，喜欢自扮鬼神，又沉湎于歌舞美酒之中，整天的胡作非为，因此诸侯都对其极为不满，纷纷叛变。本来呢，孔甲是没有机会当王的，他老爹不降觉得他这人性情乖僻，怕他治理不好国家，所以把王位传给了北扃，可惜这位扃没福气，当上王没多久就病死了，但他病死前又传给了儿子，估计这廑也没当王多久就死掉了，结果等了三辈儿的孔甲终于当上了国王，而且一当就是三十多年，活得可不是一般的久。因为孔甲当国王不合格，夏朝国势自此开始衰落。《国语•周语下》说：“孔甲乱夏，四世而陨。”说得就是这件事情。
这个孔甲有爱好，那就是养龙！且也不知道他从哪儿弄来一雌一雄两条龙养着玩，估计是鳄鱼或是其它什么猛兽之类的东西。这确有其事，在《史记•夏本记》中有明确记载。
最开始的时候，孔甲找了个叫刘累的人给他养龙。这个刘累是什么人呢？就是一街头地地痞无赖，本事是没有的，但这种人会吹牛，嘴上说得好听，估计是跟孔甲说自己有多大本事，能养龙什么的，再顺便拍拍马屁，孔甲是一昏君想要他明辩事非难上加难，一听刘累的话就信了，雇刘累养龙，而且还赐了刘累一个名号叫“御龙氏”。可刘累哪懂养龙啊，三下五去二就把雌龙给养死了。要说这刘累胆子也够大的，把龙养死了不上报不说，还给煮了送给孔甲吃。孔甲不知道是龙肉一吃觉得挺好吃，大加赞赏。但没过多久，孔甲就发现问题了，自己那龙怎么少一只？而且剩下的那只也不精神，不禁大为光火，就去问刘累：我那龙呢，哪去了？刘累一看害怕了，找些个理由支吾过去，随即回家收拾东西就逃得没影了。孔甲没抓到刘累，再生气也无可奈何，剩下那条龙也得有人养啊，就又寻找能人来给他养龙，我们这位师门先生就是在这种情况下华丽登场的。师门是啸父的徒弟，不过据说啸父只传了梁母一个人火法，却不知道他这个徒弟是哪里冒出来的，没准儿跟梁母有关系也说不定。这人有本事，能使火，估计跟魔幻小说里的火系魔法师是一个类别的。而且这人有个特点，他不吃饭，只吃桃花，不知道没桃花的时候他该吃点什么。
师门是高人弟子，有本事，到了孔甲这里以后，把剩下那条雄龙养得肥贼大胖神彩焕发，使孔甲十分高兴。但凡事有利必有弊，师门本事大，脾气也大，性子直说话不会拐弯，不像刘累那小混混会吹牛拍马察颜观色，有什么说什么，经常顶撞孔甲，而且批评他对养龙不懂装懂。孔甲是谁？那是暴君啊，这么下他面子，他还会给你好脸色？于是就把师门给杀掉，埋到了野外。
杀了师门不要紧，可捅出大娄子来了。
这大娄子当然不是师门的师父啸父来帮徒弟报仇，啸父自焚升天了，没工夫来办这事儿。
杀掉师门的第二天，天降大雨，又刮大风，大风大雨地没折腾完，城外的山林又起了大火。这山火估计是遭了雷击燃起来的，但孔甲不这样想，他信鬼信神，一看刚杀了师门就又是雨又是火的，不是说孔甲能使火嘛，这是他死得不甘心，回来报仇了！孔甲就害怕了，赶紧地坐车去城外埋师门的地方祈祷许愿，求师门别折腾了，保证帮他立庙塑金身什么的。这祈祷有没有效果就不知道了，但有一点很清楚，那就是孔甲祈祷完了往回走，没等进城就在车里死掉了。怎么死掉的记载不详，总之很突然就是了。
《列仙传》对这件事情有诗记曰：师门使火，赫炎其势。乃豢虬龙，潜沉隐患。夏王虐之，神存质毙。 风雨既降，肃尔高逝。
这个故事被称作师门使火。
家园 6、彭祖 彭祖者，殷时大夫也。姓钱，名铿。帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏而至商末，号七百岁。常食桂芝。历阳有彭祖仙室。前世云：祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右。今日祠之讫地，则有两虎迹。
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彭祖，是殷商时代的大夫，名字叫钱铿，是颛顼帝的孙子、陆终氏的第二个儿子。他从夏朝一直活到商朝末年，号称活了七百岁，常常吃桂花和灵芝草。安徽历阳山有彭祖的仙室。据以前的人说：在那仙室中祈求风雨，非常灵验，在这祠堂附近经常有两只老虎出没。如今天祠堂已经没有了，但地上倒还有两只老虎留下的足迹。
《列仙传》中称此人：遐哉硕仙，时唯彭祖。道与化新，绵绵历古。隐伦玄室，灵着风雨。二虎啸时，莫我猜侮。又说：彭祖有道术,商王忌之,西去流沙不返,不知所终。
《论语•述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”据说，这个老彭指的就是彭祖，也有说老是老子，彭是彭祖。
先说说笔者个人对于彭祖的印象：活得长，活得非常长，据说是中国第一寿星，养生术的最早开创者。
记得小时候看过一个关于彭祖的故事，说的是彭祖这人非常长寿，活了八百多岁，子孙不计其数，自己都认不全。不过活得久有另一个坏处，呃……或者可以说是好处，那就是换老婆比较多，就算他很专一，过个几十年也要换一个，这样下来，八百多年换了足有好几个十老婆。有一回，张果老途经彭祖门前，骑的毛驴踢了彭祖一脚，彭祖不乐意了，便骂张果老。张果老那是仙人啊，让凡人骂心里不爽，又不好意思拉下面子身份扁人，就对彭祖说了，你别小瞧这毛驴，它岁数比你大多了。彭祖一听就乐了，跟我比岁数，真是不自量力，当下就跟张果老打赌谁活得久，就向谁磕头，他自称活了八百岁，张果老自称是混沌初开就诞生，彭祖一听，得，没人家岁数大，正想服输磕头，他新娶的一小媳妇跳出来自称张果老出生的时候是她接的生。这明显是吹牛皮了，但张果老心眼实在，没细想就服输了，给小媳妇磕了个头，郁闷地跑回仙界后，越想越憋气，忽然就想到个问题。他想到的可不是小媳妇吹牛，而是想到这两人是凡人啊，怎么能活得那么久？这里肯定有问题，莫不是地府工作失误？当即气势汹汹杀奔地府问罪，阎王爷一听有这回事儿，赶紧地让判官查生死薄，结果查出个大问题来，那小媳妇是吹牛也就罢了，但生死薄上居然没有彭祖的名字！这生死薄上无名，那自然就不会死了。阎王爷赶紧把彭祖以前那些死鬼老婆还没来得及投胎的都找来问，结果没一个人知道彭祖真名的。最后阎王爷没招了，只得使出一招美人计来。派了个美艳女鬼去勾引彭祖，结果彭祖没顶住，就泄了密。原来他等投胎的时候，跟判官喝酒，把判官灌醉之后，把写着自己名字的那页生死薄捻成纸绳钉在了生死薄上，这样勾决的时候找不到他，他就能年复一年的活下去了。阎王一听赶紧便拆了生死薄，找出那一页把彭祖给勾决了。
这是后世民间附会出来的传说故事，估计只是用了彭祖的名字和活得久这件事情编出来的，跟彭祖本人的事迹没有关系。
中国人从古至今都讲养生求长生，对于这位长生之祖当真是推崇得不得了，关于此人的故事传说多得数不盛数，而且根据他长寿的经验总结或者托他名字假作的《彭祖养性经》《彭祖摄生论》《彭祖导引法》《彭祖导引图》等书籍，从各个方面论证求长生的办法，不过估计是这些方法有问题，凡人从此之后再没有一个能活到比王八还长寿的，彭祖这是独一份了。
事实上，彭祖在历史上确有其人，对于这一点《史记》《国语》等书中有明确记载，而且给他排出了明确的家族谱系，因为过长就不在这里引述。彭祖是大彭国的开国者，传说中是彭姓的祖先，史学家认为，所谓彭祖年长八百，实际上是大彭国存在的年限。 彭祖在历史上影响很大。孔子对他推崇备至；庄子、荀子、吕不韦等先秦思想家都有关于彭祖的言论； 道家更把彭祖奉为先驱和奠基人之一，许多道家典籍保存着彭祖养生遗论，但是直到西汉时间，刘向作《列仙传》把彭祖列入仙界，彭祖这才算是正式成为神话中的人物。
但与外界对彭祖的推崇相比，道家内部对这位先驱的态度却是不一样的，主要原因就是在于彭祖的房中术以及养生道。
道教各派常以教义的差别而对某些仙真作出不同的评价。东晋中期出现的上清派虽不喜欢房中术，但因彭祖有服食炼气的一面，因此对他也是相当推崇的，为他立了传记，而且其地位相当高，《元始上仙众真记》中便说：“广成丈人今为钟山真人九天仙王。汉时四皓、仙人安期、彭祖今并在此辅焉。”但灵宝派却不喜欢贬低彭祖这类“唯自求道”的仙人。《太上洞玄灵宝本行因缘经》称彭祖寿八百岁，只得小乘地仙，是因为前世学道，“少作善功，唯欲度身，不念度人”。
但事实上，最开始的时候，彭祖的养生术只是服食导引之类，直到汉代都没有房中术的内容。《汉书•艺文志》著录房中八家，就没有用彭祖这个笔名著书的作者，但到了晋代，葛洪在《抱朴子内篇•释滞》称：“房中之法十余家”，却有了彭祖一席之地；在《微旨》篇中论房中术，则称“彭祖之法，最其要者”，到此时便把以彭祖为名的房中术上升到重要地位了，《遐览》篇还著录《彭祖经》一卷，并在《极言》篇引用其文。
而最了不得的还是《神仙传》，不仅增加了服云母粉、麋鹿角，盛赞金丹，擅长房中术，还有传授道术于采女、殷王等情节，其内容曲折离奇惊险简直跟现在的玄幻小说一般。
根据《神仙传》的说法，彭祖活到了商代末年，已有 800多岁。尽管这么大年纪，可他仍不显衰老。商王听说他有这大本事后，便亲自来向他问道，结果这老哥不给面子，什么主意都不给出，但商王给他的赏钱却都如数收下，不过他不自己留，而是分给贫穷的百姓。 当时，有一个叫采女的女子，也懂得养生的方法，虽然有二百六七十岁，但仍然象四五十岁的样子。商王见彭祖不肯传道，就使出美人计，让采女前往，希望由此得知长生术。采女便来请教彭祖延年益寿的方法。结果彭祖没挺住，便把房中术教给了采女，这房中术当然需要XXOO，可见绝对是美人计大获成功。采女学会了房中术，回来跟商王XXOO，教给商王，商王回头自己一试，果然非常灵验，他转念一想，要是这本事让别人得去了，那大家不就都能活得比王八长了嘛，这可不行，就想独占此术，于是便下令，把学会彭祖养生术的人全都杀掉，不光这样还想杀掉彭祖。彭祖一看大势不妙，便逃走从此人间蒸发不知去向。而商王靠着房中术，活到300多岁，面相气力有如50岁的人。不过后来商王得到一个美丽的妃子，这女子非常淫乱，整天拉着商王XXOO，商王房中术再厉害也抗不过这日榨夜榨，终于死掉了。（这女人如此厉害，不知道是不是狐狸精妲己的原型呢？）
在这个故事中，彭祖还提及他3岁就失去母亲，又遭遇犬戎之乱，流浪西域，长达100多年，到现在已死云49个妻子，54个儿子。不知道是不是我以前听过的那个故事的最初来源。
彭祖虽然以长寿闻名于史，但实际上他还有另一个身份，也是相当了不起的，那就是“厨行的祖师爷”——天下厨子的祖师爷！
有关烹饪的最早记载，便是彭祖所做的一味“雉羹”！
据说当年尧帝得了厌食症，吃不下睡不着，眼看着就把自己给饿死了。想想那时候人做饭必是不那讲究，稀里糊涂地做出来能填饱肚子也就成了，什么色香味之类的也不太在乎，要是现在代人回到那年代，十成十都得患上厌食症！
大家正着急的时候，彭祖献上了一道 “雉羹”，什么是雉羹呢，就是用野鸡煮烂，与稷米同熬而成的一种汤，说白了就是鸡汤。尧帝吃了以后胃口大开，当即治好了厌食症。屈原在《天问》所说的：“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？”指的就是这件事情。
估计这款鸡汤就是中国历史上首款将色香味等激发食欲因素引入厨艺的菜肴了。从此而后正牌厨师才开始与普通的家庭作菜区别开来，所以中国烹饪史略》里说他是中国第一位厨师！
因为这件事情，这个野鸡汤便有了不同了地位，后代的王公大臣都以能喝到皇帝赐给的或吃剩的野鸡汤为荣。
传说春秋战国时期齐国的易牙，很崇拜彭祖的烹调技艺，到彭城学习烹饪技艺，并对其食养后有所创新，创制了“易牙五味鸡”等食疗菜款。后有诗称：“巫雍善味祖彭铿，三访求师古彭城。九会靖侯任司庖，八盘五簋宴王公。”乾隆皇帝与纪晓岚下江南途经徐州，在“易牙居菜馆”吃了这鸡以后赞赏不绝，一草包皇帝与一谄媚大臣便对了一道对联来称赞。乾隆题的是上联：“一溪乌鸡，鸡羹传世”，纪晓岚题下联：“竹金戋钱，钱铿调鼎”。唐代诗人皇甫冉也曾为彭祖题诗云：“闻道延年如玉液，欲将调鼎献明方”。
由此我们可以推知，彭祖当日以中国第一寿星公与中国第一厨子双项桂冠而挤身搜神记一书的。
注：1、彭祖的名字一说叫彭铿。
2、在查找资料时找到一篇彭祖考，相当详尽，故引下面回复中，大家可以去看看。
3、彭祖死后葬于彭祖山山腰，彭祖山在彭山县，原名仙女山，古称彭亡山、彭女山。作为国家级风景名胜区，它是彭祖的出生地和归隐后的养生之地。从彭祖死后葬于彭祖山的周代开始，老百姓自发的祭祀活动就开始，彭祖山成为彭祖后代心驰神往，追寄情思，谒陵拜祖的一方圣地。唐朝时就以每年农历三月初三为祭祀正期，前后长达10天，香火很旺盛，世代相传，绵延不绝。彭祖祭祀为每年农历三月初三起历时6至10天。人们通常一大早就集体往墓地出发，并携带鲜花、水果、酒、香、蜡烛、鞭炮、纸钱、朱漆、毛笔、锄头、铲等祭品及扫墓工具。到墓地后就先把墓地四周杂草锄净，把石碑上的彭祖名描红，准备祭品、码供桌等。祭祀主要的相关器具、制品主要有这些：“彭”字旗幡，图腾大旗；巨形祭祀案桌、香炉；祭祀草龙、彩龙、打击乐器；祭祀贡品；祭祀音乐；祭祀舞蹈；香、烛、蒲团等。彭祖祭祀的开始时间为上午九时。先开始奏乐，祭民在祭祀台前站立，祭祀主持就位，念祭文，众人齐跪，祭祀开始，然后按辈份向墓碑鞠躬，樊香点烛烧纸钱，表演祭祀舞蹈等，最后以燃放鞭炮结束祭祀。
- 复 6、彭祖
家园 转《道家先驱与养生论一一彭祖考》 彭祖是中国远古道家的衙要人物，他以善养生而长寿。他的重生与弃物，服食、吐纳、守静、导引、房术中等养生理论，对道家、道教及中国传统文化，产生了深远的影响。道家先驱，彭祖，养生道家先驱与养生论一一彭祖考陈广忠（淮南师专中文系教授淮南２３２００１）内容提要彭祖是中国远古道家的衙要人物，他以善养生而长寿。他的重生与弃物，服食、吐纳、守静、导引、房术中等养生理论，对道家、道教及中国传统文化，产生了深远的影响。关键词道家先驱，彭祖，养生中国道家、道教，之所以成为我国古代传统文化的支柱之一，有一个长期孕育发展过程。春秋《老子》、战国《庄子》的出现，标志着道家思想体系的建立和完成；西汉初期的黄老道家走上政治舞台，成为治国的统治思想，表明退家思想的发展已经达到了顶点；东汉张道陵创立道教，说明道教的宗教性质及组成形式已经完备。凡此种种，都很自然地涉及到一个最基本的问题，道家和道教从产生、发展到日臻成熟，必然有一批早期的代表人物，而彭祖则是其中的一员。彭祖其人尽管彭祖其人颇为迷离，但是对其世系，史籍记载则十分清楚。《史记?楚世家》、《五帝本纪》、（三代世表》，《大戴礼记?帝系》及《五帝德》、《世本》等皆有记述。《大戴礼记．帝系》载：“少典生轩辕，是为黄帝。黄帝产玄嚣，玄嚣产极，极产高辛，是为帝尝。帝喾产放勋，是为帝尧。“黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。颛项产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康句芒，句芒产牛，牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象、敖。颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居低水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏之子，谓之昌濮氏，产颛顼。颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子，谓之女禄氏，产老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子，谓之高氏，产重黎及吴回。“吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，谓之女馈氏，产大子，孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一日樊，是为昆吾；其二日惠连，是为参胡；其三日，是为彭祖；其四日莱言，是为云刽人；其五日安，是为曹姓；其六日季连，是为半姓。“昆吾者，卫氏也；参胡者，韩氏也；彭祖者，彭氏也；云刽人者，郑氏也；曹姓者，部氏也；季连者，楚氏也。”根据以上记载，可以制出如下世系表：由此可知，彭祖为黄帝的六世孙，其母怀孕三年，剖腹产下六子，后皆有封国。这个“五帝”的世系，就是司马迁《五帝本纪》，《三代世表》及《楚世家》的依据。司马迁对彭祖世系的记载，还有：《五帝本纪》“尧老，使舜摄行天下子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政人年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、、龙、！垂、益、彭祖，自尧时而举用，未有分职”。知“彭祖”等十人，尧时就已经被举用，而未有职务。加上十二位部落领袖，“此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平；伯夷主礼，上下咸让；唾主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违，唯禹之功最大，……。”舜执政时，任用了二十二位大臣，“彭祖”虽具体执掌不明，但亦为二十二臣之一。《楚世家》中记载彭祖的身世：“楚之先祖出自帝敞颛高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝尝高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命日祝融。共工氏作乱，帝尝使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟，吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，诉剖而产焉。其长一日昆吾，二日参胡，三日彭祖，四日会人，五日曹姓，六日季连，半姓、楚其后也。＂《史记?索隐》认为“卷章”名“老童”。此与《帝系》略有不同。《帝系》：颛顼→老童。《楚世家》：颛项→称→老童。其余没有什么区别。则此可知，“彭祖”其人，确实存在于上古，而在尧、舜时代就已知名，曾经担任舜之重臣，并且以长寿著称。彭祖的长寿及行止广泛见于战国秦汉史籍之中。而较早的是战国初期的《列子?力命》：“彭祖之智，不出尧舜之上，而寿人百。”认为他的才智不如尧舜，寿命却远远超过他们。《荀子?修身》也有记述：“扁善之度一以治气养生，则身后彭祖；以修身自强，则名配尧禹”。苟子认为，遵循善行的法度，用善行来理气、养生，就可以追踪彭祖。对彭祖的养生长寿理论予以充分的肯定。具有浓重道家思想的文学巨子屈原，在其（楚辞?天问》中对彭祖的时代及特长也有记述：“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何长”？东汉王逸注云：“彭铿，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，尧美而飨食之”。又云：“言彭祖进雉羹于尧，尧飨食之以寿考，彭祖至人百岁，犹自悔不寿，恨枕高而唾远也。”可知战国之时彭祖以食补养生长寿而在南方广为流传，并引起屈子的关注。对于彭祖，战国道家旗手庄子，曾有四次记述，并指出：彭祖亦为道家理想人物，以其得“道”致长寿，并闻名于当世。彭祖长寿，是得到了大道。《庄子?大宗师》“夫道，有情有信，无为无形。自本自根，未有天地，自主以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，长于上古而不为老。”接着，列举韦氏、伏羲氏、堪坏、冯夷、肩吾、黄帝、颛项、禹强、西王母、傅说及日月、维斗得“遣”之结果，与此十二得道之人及自然界、北斗、日月并列的还有“彭祖得之，上及有虞，下及五伯。＂在于这里告诉我们，彭祖也属道家人物，深得天地自然之道，而达到长寿的结果。《在于?逍遥游》：“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？＂可知彭祖长寿在当时是广为传扬的。《齐物论》中指出，长寿与短命都是相对的：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫春乎殇子，而彭祖为夫。天地与我并生，而万物与我为一。＂对彭祖的“养形”长寿论，（在于?刻意》是这样记述的：“吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此追引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也，若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不适引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之。此天地之道，圣人之德也。＂可知庄子对彭祖的长春也是肯定的。但是通过吐纳、道引而达到长寿的目的，他是持否定态度的。而对于达到“澹然无极”境界的“圣人”，才是庄子所赞赏的。对彭祖的年岁、任职、受封、称谓、经历、身世。气度、被害、逃亡等堵事，古籍中也有不少记载。《庄子》成玄英疏中说：“彭祖者，姓名铿，帝颛顼之玄孙也。善养性，能调鼎进雉羹于尧，尧封之彭城，其道可祖，故谓之彭祖。历夏经殷至周，年八百岁矣。”而《在于释文》中也载：“彭祖，李云：名罂，尧臣，封于彭城，历虞、夏至商，年七百岁，故以久特见闻。《世本》云：‘姓名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年人百岁’。而葛洪《神仙传》中这样说”彭祖者姓讳铿，帝颛顼之玄孙也。殷末已有七百六十七岁，而不衰老。”并记载彭祖自述：“吾遗腹而生，三岁而失母，遇犬戎之乱，流离西域，百有余年。加以少枯，丧四十九妻，失四十五子，数遭优患，和气折伤，冷热肌肤不泽，荣卫焦枯，恐不度世，所闻浅薄，不足宣传。＂知这位长寿仙翁，经历坎坷，饱经忧患，而能如此高寿，确实不易。彭祖并曾因传授长寿之道而险些遇害：“王闻之，以为大夫，常称疾闲居，不与政事。＂“王自往问讯，不告；致遗珍玩，前后数万金，而皆受之，以恤贫贱，无所留。”“乃令采女问道于彭祖。”“采女具受诸要以教王。王试之有验。殷王传彭祖之术，屡欲秘之。乃下合国中，有传彭祖之道者诛之。又欲害祖以绝之。祖知之乃去；不知所之。其后七十余年，闻人于流沙之国见之。”刘向《列仙传》亦云：“彭祖有道术，商王忌之，西去流沙不返，不知所终。”封国与姓氏彭祖受封于淮水流域泗水之滨的彭城，并在这里修生养性，而使彭城成为他传播道术的基地，也为难水流域成为中国道家的故乡，播下了第一颗种子。较早记载彭祖受封的是《国语?郑语》“大彭、豕韦为商伯。”韦昭注：“大彭，陆终第三子日，为彭姓，封于大彭，谓之彭祖，彭城是也。豕韦，彭姓之别封于豕韦者。＂除此之外，史籍对大彭、豕韦也有记述：《诗?商颂?长发》：“韦、顾既伐。＂东汉郑玄笺：“韦、豕韦，彭姓也。”班固《白虎通?号》：“大彭氏，颈韦氏霸于殷者也。＂豕韦故地在今河南滑县境。大彭、豕韦曾为商的政权巩固，起到重要作用。今本《竹书纪年辑证》：“河颤甲三年，彭伯克邳。”“‘五年，恍人人于班方。彭伯、韦伯伐班方，”人来宾。”“祖乙之世，商道复兴。”“郊”即今山东薛城，＂＂位于山东曹县、定陶一带，邳、先均与大彭、豕韦接近，商王便命其平定东方诸国。由此可知，大彭、豕韦这两个彭姓方国，在商代确实是诸候中的东方霸主，其势力十分强大。把彭祖封于大彭的一说是尧。《在于》注疏者主张尧封彭祖，成疏：“尧封于彭城。”另一说尧时仅举用彭祖，而并末受封。《史记?五帝本纪》索隐云：“彭祖自尧时举用，历夏、殷，封于大彭”。《楚世家》索隐云：《系本》云：‘三日铿，是为彭祖。彭祖者，彭城是’。虞翻云：‘名翦，为彭姓，封于大彭’。＂大彭的地望古今未有疑义，都指江苏徐州铜山县，古又名彭城，县西有大彭山，郦道元《水经注?获水》云：“获水于彭城西南回而北游，经彭城。……城之东北角，起层楼于上，号日彭祖楼。《地理志》日：‘彭城县，古彭祖国也’。……下日彭祖家。彭祖长年人百，绵寿永世，于此有家，盖亦元极之化矣。”获水在今安徽蒙城与江苏彭城之间，沟通古水、睢水与泗水，连接淮北数县。北魏时尚有城池、彭祖楼、彭祖家。彭城较早见于《左传．成公十人年》：“夏六月，郑伯侵宋，及曹门外。遂会楚子伐宋，取朝郊。楚子辛、郑皇辰侵城部，取幽丘。同伐彭城。”“秋，七月，宋老佐、华喜围彭城。”“冬十一月，楚子重救彭城，伐宋。”此时为前５７３、前５７２年。而《史记．宋世家》也记载此事。由此可知，彭城此时已成为晋楚、吴、郑各路诸侯争夺的要塞，其地理位置及形势十分重要。彭祖氏在此长期经营，井成为商代诸侯霸主，由此可见一斑。彭祖所建之大彭国，至商代中期时灭亡。《国语?郑语》“彭姓，彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之矣。”《史记?楚世家》亦云：“彭祖氏，殷之时尝为候伯，殷之末世灭彭祖氏。”《史记?正义》引《括地志》云：“彭城，古彭祖国也。《外传》云殷末灭彭祖国也。＂司马迁说大彭被灭在“殷之末世，”考《竹书纪年》所载，当在商朝中期武丁时期。《竹书纪年》：“四十王年，王师灭大彭。五十年，征豕韦，克之。”武丁是商代中兴之君，在位五十九年。他在位时，把强大的鬼方、大彭、豕韦先后消灭，《尚书?无逸》中称赞说：“力行王道，不敢荒宁，嘉靖殷邦。＂为商朝做出重要贡献的大彭国，最终还是被商王所占据。对于彭祖的称谓，则有姓名铿（《世本》、《庄子》注、《神仙传》等），名翦（《史记?楚世家》虞翻注），这到底是怎么一回事呢？对此，《大戴礼记》韦昭注则比较可信：“陆终氏第三子日筵为彭姓，封于大彭，谓之彭祖。”上去常以封国为氏，如韩、赵、魏、宋、陈、齐等。彭祖受封大彭，自然以国名为氏。而、铿、翦三字，音近通假，皆为名，上古音是精纽、元韵、平声字；铿从坚得声、属见纽、真韵、平声；翦从前得声，为精纽、元韵、上声字，三字韵部相近，属真、元旁转；精、见虽分属齿、牙音，但同为全清，发育方法相同，发音部位接近。因此，这三字可以构成音近相通的关系。如《易?贲》：“六五，贲于丘园，束帛戋戋。＂《文选?张衡（东京赋）》写作：“聘丘园之耿洁，旅束帛之翦翦。＂，正从戋得声。再进一步考察，彭祖为黄帝之六代孙，颛瑞之玄孙，那么，“黄帝居姬水以为姓”（《说文》），则彭祖应是姬姓的后代了。“彭”字本是氏，“氏”是姓的分支，战国时姓、氏逐渐混而为一，便称为”彭“姓。再说，彭祖弟兄六人，有叫惠连、莱言、季连的，岂能为姓？《帝系》明明指出安（曹姓）、季连（辛姓），为什么彭祖的名“＂，怎么就变成姓了呢？所以，当称作彭钱、彭铿、彭祖，刘向《列仙传》、《系本》及葛洪、成玄英等人认为姓名铿，则是讲不通的。“益寿之道”彭祖之所以在中国早期道家发展史上产生一定的影响，主要是以其长寿养生的理论，而为历代道家、道教思想家、医学家、科学家所继承，产生了广泛而深远的影响。可以说，它是若干“长生久视”思想的先声。其一是修道而长寿。《列子》戴彭祖八百，《庄子》有“久特”、＂寿考”之说，《神仙传》云“七百六十七”，《苟子注》则主七百岁，《吕览》有“彭祖至寿”之论、《论衡》日“寿如彭祖”，《史记》、《汉书》、《大戴礼》、《世本》等史籍及注疏，亦如是说。其长寿皆由专心修道所致。《神仙传》载：“少好恬静，不血世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。”“然性沉重，终不自言有道，亦不作诡惑、变化、鬼怪之事，窈然无为。”可见具有道家人物所独具的美德，不去追求人世间的名誉、富贵、金钱、权势，而侍自然之道，以养生治身为平生之首要。他与老?子的“百有六十余岁，或言二百余岁，以其惨道而长寿也”（《史记?老子韩非列传》）相同，都成了中国道家人物中的两个得道仙翁，是中国方代在生命科学研究中出现的两个杰出典型。其二，由服食而长寿。彭祖为服食扼的创始人，对道教的服食、中国的医药科学的发展，及中国人的养生健身，起到奠基的作用。彭祖所眼有叱桂、芝、雉羹、云母粉、麋角散等。《列仙传》中说：“彭祖者，殷大夫也。历夏至殷末，八百余岁，常食桂、芝，善导引行气。”《天问》：“彭铿斟雉帝何飨？”王注：“好和滋味，善斟雉羹。”《神仙传》：“善于补导之术，服水（当为‘木’）桂、云母粉、麋角散，常有少容。＂桂有木桂（即牡桂）、桂等多种。《本草经》：＂牡桂，味辛温，主上气咳逆结气，喉痹吐吸，利关节，补中益气，久服通神，轻身不老”。“菌桂，味辛温，主百病，养精神，和颜色，为诸药先聘通使，久服轻身不老。面生光华，媚好常如童子子。”第三、吐纳导引，闭气内息，也是彭祖养生长寿的要道之一。…《庄子?刻意》载彭祖寿考者“所好”的是吹响呼吸，吐故纳新，熊经乌伸。”《列仙传》有“导引行气。＂《神仙传》：＂常闭气内息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其体中或瘦倦不安，使导引闭气，以攻所患，以存其体，面头九窍，五脏四肢，至于毛发，皆令具至，觉其气云行体中。故于鼻口中达十指末，寻即体和。”彭祖的气功有吐纳、闭气、引气、咽津、服气、运气、疗痫等内容，包含了中国道家、道教气功理论的所有精华，对中华传统文化的养生理论，产生极为广泛的影响。“服气”是长春的“本要”。彭祖论述长寿时说：“次有限气，得其道则邪气不得人，治身之本要。人受精养体，服气炼形，则万神自守其真，不然者，则荣卫枯恢，万神自逝，悲思所留者也。＂可知食气在彭祖养生理论中占有重要地位。第四、房中术的研究和实践，是彭祖达到长寿目标的主要途径。《抱朴子?释滞》载：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治百病，或以来阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑一事耳。玄素、子都。容成公、彭祖之属，盖载其粗事，终不以至要著于纸上者也。”《微旨》中也说：“凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。彭祖之法，最其要者”。阴阳之交，人皆有之。幽闭，会多病而不寿；肆欲，则折损性命。彭祖得“节宣之和”，故能长寿。服药也好，美食也好，而不懂房中之术，自觉节制性欲，都无益于长寿。“彭祖之法”今虽不传，葛洪认为是“最其要者”，当是可信的。马王堆出土帛书中有《十问》篇，有彭祖回答王子巧父房中养生的问题，进一步说明房中术中“固精勿泄”是长寿的关键。王子巧父问彭祖。彭祖回答说：“人气莫如竣精，竣气宛闭、百脉生疾，竣气不成，不能繁生，故寿尽在竣。”指出，生殖之精的“竣”．乃是身体强健的关键之所在。他还说：“彼生有殃，必其阴精漏泄，百脉葫废，喜怒不时，不明大道，生气去之。俗人芒生，乃恃巫医，行年七十，形必天，颂事自杀，亦伤悲哉！死生安在？彻士制之，实下闭精。气不搪泄。心制死生，孰为之败？慎守勿失，长生累世。”彭祖认为“阴精漏泄”，是“俗人”“有殃”的根源。必须“实下实精”、“慎守勿失”，就能“长生累世。＂彭祖还说：“赤子骄悍数起，慎勿出入，以修美埋。轮白内成，何病之有？＂这里谈的是“固精”之法，“赤子”竣“怒”，慎而勿泄，积累体内，就能使性机能健康，从而增强身体的抵抗力，还会产生什么疾病呢？这样自然就能达到长寿的目的。第五、彭祖的“养寿之道”中特别强调要“守静”，要顺应自然规律和社会变化，要和外部世界保持和谐统一，不能人为地违背它。彭祖在谈到养生与四时的关系时说：“养寿之道，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也”（《神仙传传传伟》）。守静，也是彭祖养生要道。《神仙传》中说：“少好恬静，以养生治身为事。”“静”是道家养生功的基础。《老子》中对“静”的论述十几次，其中有最精彩的描述：“致虚极，守静笃。”这就是道家静功所要达到的最高境界。彭祖日常行止也持“守静”的原则：“少周游，时还独行，人莫知其所诣，伺候竟不见也。有车马而常不乘，或数百日，或数十口，不持资粮，还家则衣食与人无异。”他独来独行，“静”而往，“静”而归。可知彭祖?也是主张守静养神。《庄子》把彭祖归为养形派，实则是神、形兼养派，与老子、庄子、《淮南子》的主张《养神》有所不同。对于人类社会的花花世界，彭祖认为，美色淑姿，幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也。车服威仪，知足无求，所以一致也。八音五色，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不识事宜，流遁不还，故绝其源。五音使人耳聋，五味使人口爽，苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，不以减年，得其益也。凡此之类，譬犹水火，用之过当，反为害也“（《神仙传》）。彭祖作为一个诸候，对于美色、美味、美音、美饰，并不一概斥为尤物，这些对养生都是有益的，不可能完全禁绝，关键是怎样对待。彭祖一再告诫“下才”之人，这些外物，对于人生来说，就如同“水火”，用之过当，“沉溺其中，”“流遁不反”，不但不能长寿，反而会加速死亡。只有“节宣其宜适”才能延年益寿。彭祖的影响彭祖把服食养生作为人体健康的重要内容，把医道与长寿有机结为一体，至迟在魏晋时代，人们就把四大医祖岐黄彭扁并称。陶弘景《名医别录?自序》中说：“昔神农氏之王天下也，画八卦以通鬼神之情，造耕种以省杀生之弊，宣药疗疾以拯天伤之命。此三者，历众圣而滋彰。……歧、黄、彭、扁，振扬辅导，恩流含气。”岐伯、黄帝所传《黄帝内经》，扁鹊遗有《扁鹊内经》九卷、《外经》十二卷（《汉书·艺文志》），而彭祖则有《彭祖服食经》（见《本草纲目》、《彭祖经》等。《神仙传》载：“后有黄山君者，修彭祖之术，数百岁犹有少容。彭祖既去，乃追论其言，以为（彭祖经》。”可知此书为弟子所记。葛洪《抱朴子·遐览》收有《彭祖经》一卷，殆黄山君所记之书。《隋书·经籍志》＂医方类”中收有“《彭祖养性经》一卷”“《彭祖养性》一卷。＂前者并见《新唐书·艺文志》。由此可知，彭祖至少曾留有四部医学养生类著作，其中部分内容尚保存在《本草纲目》之中。主人称之为医祖则是当之无愧的。彭祖的吐故纳新，闭气内息，行气眼气的养生气功，直接影响到道教的内丹理论和实践，成为道教日常修炼的功课之一。
家园 转《道家先驱与养生论一一彭祖考》（续） 。《太平经》中有“食气”的记载：“夫人，天且使其和凋气，必先食气。故上士将人造，先不食有形而食气，是且与元气合。“《云发七签》有《服气绝粒》诸篇，对眼气辟谷有所发展。其中云“闭玄牝气鼓满牙齿，”“收息缩气，５腹咽下，”使气进入“食脉”，以气代粮。至于《楚辞．远游》、《淮南子?泰族训》、《黄帝内经》、马王堆帛书《去谷食气》篇、河上公《老子章句》等，都有限气的记述，可以说是彭祖食气理论的发展。彭祖的导引术，《庄子?刻意》仅“熊经鸟伸”二种；《淮南子?精神训》中有六种：“熊经鸟伸，凫浴暖，鸱视虎顾；”马王堆汉墓《导引图》则有包括吐纳、导引、器械诸项运动的四十四式，是导引术为最为完整的记述。华伦创五禽戏，并云“古之仙者为导引”之事，当指的是彭祖；其中“熊”、“鸟”动作即来自彭祖。彭祖的房中术，强调顺其自然，固精慎泄，“节宣之和”对方代养生产生重要影响，并成为道教徒遵循的要则之一。它是我国古代研究男女牛育。性保健及生命科学。医疗等方面的长期积累的结晶。马王堆汉墓出土竹简有《养生方》、《十问》、《合阴阳方》、《天下至道谈》、《杂禁方》等，涉及房中术诸方面的内容，其中有关彭祖论房中的见解则十分高明。说明汉初黄老道家对房中与长寿关系的研究，达到很高的水平。由此可知，彭祖所施行的守静、服食、导引、吐纳、房中术等，对健身长寿确实起到了重要的作用，他的理论和实践，对祖国古代医学、体育、生命科学、养生学等诸多领域，都产生了不可忽视的影响，为我们留下了一份宝贵的思想财富。
家园 起点的林海阁主人？ 家园 汗，不在起点混好多年了……
家园 5、偓佺 偓佺者，槐山采药父也。好食松实。形体生毛，长七寸。两目更方。能飞行逐走马。以松子遗尧，尧不暇服。松者，简松也。时受服者，皆三百岁。
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偓佺，槐山的采药老头，喜欢吃松籽，身体上长毛，又厚又长足有七寸，双眼也变成了方形，这老头身体好，奔走如飞，马都跑不过他。他曾经送给尧松子，但尧却没空吃。他送的这种松籽不是凡品，那都是超过三百年的老松树结出来的果实，估计吃了能延年宜寿百病不侵什么的。（这里我以为应该是服用者都活了三百岁的意思，谁知道查了一下出版的搜神记白话本，居然是指松籽是三百岁老树的果实。）
《列仙传》是称此人是：偓佺饵松，体逸眸方。足蹑鸾凤，走超腾骧。遗赠尧门，贻此神方。尽性可辞，中智宜将。
偓佺这两个字读wòquán。
《史记•司马相如传》说：偓佺之伦暴于南荣。（这个意思是说偓佺之类的仙人在南檐下晒太阳）。
《集解》中则说：“偓佺，仙人名也。”
写《索隐》的韦昭也说：“古仙人，姓偓。”
扬子云在《甘泉赋》则说：“虽方征侨与偓佺兮，犹仿佛其若梦。”
元晦在《越亭二十韵》中说：“独探洞府静，恍若偓佺遇”。
……
看到没有，偓佺这个人的事迹基本上是一片空白，后人提起来大多充其量也就说那么一句：“哦，这家伙是古时候的仙人啊。”大家都知道这是个仙人的名字，但这位仙人有什么大本事，做过什么事情，又怎么当上的仙人，谁认证注册的却是一概不知，这样一位如此平凡没有什么太大特异之处的人物，为什么会又入搜神记又登列仙传呢？
那么让我们从搜神记的短短记载中推测一下这是个什么样的仙人吧。
首先，此人的日常工作是采药者，属于一个技术性强体力要求强的工种，不过有了神农尝百草著书在前，尧这个时代的采药应该是已经大规模普及了，所以不能像木匠、陶工那样成为国家级的院士。
这人有如下几个特征：一是喜欢吃松籽，二是长了一身足有七寸长的厚毛，三是纵跳奔走如飞……老实说，这几个特征加起来，怎么看都像是猴子……
从后来在各种文体中引用此人称号来看，大家都是把这个名字当成了避世修行者的典型，但事实是否如此呢？
从前面看来，似乎如此，又是在山中采药，又是吃松籽僻谷之类的，都很像是个清高的仙人。
但后面就有问题了，他为什么要给尧送松籽吃呢？
其实如果光有这句的话，那也没什么，尧是明君吧，上古三皇五帝之一，所谓尧舜禹汤便有他老人家一个，估计那时个因为发自内心崇敬喜欢所以给尧送东西的人不在少数，偓佺去送也没什么特别的。
但再看尧的态度，这问题就出来了。
“尧不暇服”，这是什么意思？没空吃啊！
吃个松籽能花多少时间？人家大老远送来的，一片心意，再忙张张嘴也就把那几个松籽给吞了，更何况那松籽还不是凡品，吃了能延年宜寿呢。
我们可以想像这样一副画面，某个长得像猴子的老头满腔热情地拿着松籽送给当时的统治者，结果那位统治者却冷着脸说：“放下吧，我没空吃。”真真是拿热脸贴了人家的冷屁股呀。
为什么，为什么会这样呢？
尧是位有大德的统治者，为什么对待一位热心上门的送礼者如此不假辞色？
从这个态度问题就可以往回追述偓佺送礼的目的与原因了，可以想像他肯定不是因为发自内心的崇敬尧所以才送松籽过去的，很有可能是为了某些目的，想求尧帮他办什么事情，所以这才想到送礼走后门的，但尧是谁啊，明君啊，自然不会给他开后门接礼办事了。所以就毫不客气地把这位送礼者给赶了出去。
虽然这件事情不是很光采，但这位偓佺先生的这一举动是具有开创性的，毕竟在这之前没有记载说有谁走后门送礼来办事儿的，他显然是第一个。所以这样一位开创了走后门送礼办事壮举的伟大人物，自然要被记入史册了。至不济人家也是个走后门的马屁神啊。
但走后门办事虽然是古来的传统，大家也都心知肚明，但这事上不了台面，一旦摆出来记入史册，那都是带着批判态度的，可是记载一位神仙用批判态度似乎少了那么几分敬意，虽然他干的事情确实不那么地道，要是不记，少了这样一位尊神，上哪去找送礼开后门的发源者呢？所以本着为尊者讳的态度，大家记载起来便含糊其辞，稀里糊涂混过去也就是了，知道的都心知肚明，不知道实情的也都晓得有这样一位古仙人了。
由以上推论可知，这位偓佺仙人实际上就是伟大的走后门送礼求人办事这一在中国传统了几千年光荣传统的开创者啊。
注：
1、在四库全书中有提及，偓佺为古之仙人，尧曾从其问道，不过鉴于四库全书那闻名于世人大改特删之举，所以在此处不予采用。
2、“尧不暇服”一作未来得及吃，由此可推出另一种可能，大约是尧得了重病，这位偓佺便带着松之果实前去治病，但尧没那福分，没等吃到嘴就挂了，从这个角度来看，这位偓佺还是有拍马屁的嫌疑。
3、松实不一定指的是松籽，文中实际上是曲解的，不必当真。
4、本文后面部分的推论纯属个人臆想性质的闲扯，这位偓佺除了在诗赋中经常露脸外，其它资料当真是当得可怜，也不像是前面那几位被道家拉进了神仙位列，典型的姥姥不亲舅舅不爱，所以发挥一下，以应本书的“白话”之题。
家园 4、宁封子 宁封子，黄帝时人也。世传为黄帝陶正，有异人过之，为其掌火。能出五色烟。久则以教封子，封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬之宁北山中。故谓之宁封子。
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这也是一位与赤将子轝身份类似的技术专家型人才，中华制陶技术的发明者与奠基人，但这位的身份可不仅仅限于专家而已。《列仙传》称此人是：奇矣封子,妙禀自然。铄质洪炉,畅气五烟。遗骨灰烬,寄坟宁山。人睹其迹,恶识其玄。这话是什么意思呢？就是说：神奇宁封子，玄妙出自然。身熔大火炉，气畅五彩烟。灰中存残骨，坟寄宁北山。人只见遗迹，哪知其事玄。
宁封子并不是姓宁名封子，而是因为他的遗骸葬在了宁北山，所以大家就叫他宁封子，至于活着的时候叫什么就不知道了。他还有个称号叫赤精子，却不知道是从哪里来的。
黄帝那时候没有锅碗盆罐之类的容器，大家吃喝基本靠手捧，当然也有聪明人拿着大叶子之类的东西盛东西，或是琢磨其它的替代品种，都很不方便，而且估计被刚烧熟食物烫伤手的也不在少数。
宁封子发明制陶只是个偶然事件，据说此人有次捞鱼回来烤着吃，因为厨艺水准不过关，把鱼都烤焦了，他便想了笨个办法，用泥把鱼给包上，然后扔火里烧，结果没等烧熟，黄帝就派人招呼他出去办事儿，由此可以看出此人在当专家之前就是黄帝部下的一个小官。等他办完事儿回来一看，鱼都烧得光剩渣了，就留下一堆泥壳，大家就都笑话人。
不过这个时候就看出人与人的区别来了，要是换了个人没准就会恼火之余就会把那个泥壳砸了然后再去抓鱼来吃。不过宁封显然没有在他人的嘲弄与烤鱼再次失败的双重打击之下而暴走，反而很有兴趣地研究起那个泥壳，发觉此壳装水不漏用处大大的，经过精心研究准备之后，他便向领导黄帝申请了研究立项和经费，经过反复的研究努力，不知道失败了几千几百回，终于成功地烧制出了具有高度实用意义的陶器，黄帝便封他做陶正，专门负责烧陶器。这里面其实挺能体现爱迪生那句“天才等于百分之一的灵感加百分之九十九的汗水”这句老话，宁封子正是因为不仅有灵感，而且还付出了不懈的努力，这才发展出制陶工艺来。
陶器的发明显然是件很了不起的事情，要不然的话，大家到现在没准儿还要用手捧着吃饭呢。考古工作者多年来从西安半坡，黄陵的桥山，河南的仰韶、龙山等地发现的大量彩陶如尖底瓶、陶罐、陶碗、陶盆等，都充分证明制陶在我国已有几千年的悠久历史。
那么宁封子后来怎么样了呢？按照中国神话传说的历来传统，那自然是封神了。
他的封神成仙过程是这样的。
宁封子当了陶正之后，就天天烧陶器供大家使用，这显然是个比赤将子轝的木工身份有前途和更草根的职业，至少没听说宁封子还需要像老赤那般打工贴补家用的。
不知道是不是宁封子做了这么件利国利民的大好事名声太响的缘故，有一天一位不知名的神仙便来拜访宁封子，帮他给陶窑生火，结果冒出来的烟都五颜六色的煞是神异好看。宁封子看了很激动，便虚心请教这位神仙。
这种机密技术传授是法不传六耳的。没人知道当时这位神仙跟宁封子说了什么，老宁听了之后便欢蹦乱跳地架起火玩自焚，结果把自己给烧得光剩骨头渣子了。不过大家看到一件很神奇的事情，那火堆里果然冒出来五色云烟，而且隐隐约约可以看见彩烟中有宁封子的身影，随着烟气飞走了。这时候烟里就传出宁封子的声音，他自称已经火化登仙了，请大家不必挂念，接着就乘着五彩云霞不知飞哪去了。
不过成仙之后呢，宁封子并没有留在神仙呆的天界之类的地方，而是回到了人间，跑到青城山那地方隐居修炼，并且发明了一种仙术，称为“龙蹻飞行”术，因为这个法所，所以宁封子又被称为龙蹻真人。
黄帝听说这事了，欢喜得不得了，便立刻跑去请教这个龙蹻飞行法，学了三年之后果然可以架着两条龙上天入地，而且后来黄帝升仙的时候，就是靠着这飞行法架着龙上天界的。四川灌县青城山建福宫后丈人山，传说就是轩辕黄帝向宁封丈人问道处，还有一种说法就是说宁封子的名号来源于这里。
因为这段学习生活，宁封子被封为青城山的主治神仙，而黄帝在青城山地位不凡，不仅三皇殿供奉黄帝，并且还单独为他修了一座黄帝祠。
且说黄帝升仙成了中央天帝之后，想到宁封子教他飞行术，便封宁封了为五岳丈人，专门统领五岳众神，掌管各个季节行云的业务。（黄帝不因为宁封子发明制陶封神，而是因为教自己飞行法大大封赏，真是自私，不免让笔者腹诽不已。）
相较于宁封子自焚成仙的说法，笔者更喜欢的是另一个事故死亡成仙的说法。
在这个传说中，没有什么神人来教导宁封子烧五彩烟，宁封子也没有玩自焚这种变态的游戏，而是有一次烧陶中出了事故，陶窑坍塌，结果宁封子被埋在了陶窑里。
这么大的事故，埋在里面的人不用说也是死定了，估计周围的人一定很悲伤，或许看着那事故现场就开始琢磨办追悼会的事情了。但这个时候奇迹出现了，坍塌的陶窑里冒出五彩云烟，就见着宁封子踩着云烟升天而去。
这个传说，显然寄托了普通民众美好的愿望。他们不愿意这样一位造福于民的好人就这样死在一场事故里面，所以便声称宁封子成仙了。
从赤将子轝与宁封子最后都成为仙人的事实来看，远古的民众对于这些早期科学工作者的尊敬绝不亚于三皇五帝这些统治者了。
注：
1、在《储福定命真君传记》一文中记载宁封子：姓宁，名封，与黄帝同时人。不过这里采取的是《搜神记》与《列仙传》中对于宁封子名字的解释。
2、关于宁封子除了教给黄帝《龙蹻经》外，还指点其前往峨嵋山找天真皇人求问真一之经。元赵道一亦谓：“宁封先生栖于蜀之青城山北岩，黄帝师焉。请问三一之道，先生曰：‘吾闻天真皇人被太上敕，近在峨眉，达三一之源，可师而问之也。’”不过这件事情跟本文无多大关系，所以未在正文中提及。