主题：从《伟嘎耶教法经》看伊斯兰教对非穆斯林的态度（一） -- 镭射

有些甚至是违反人的本性。

我举一个例子，在我老家回民分老教和新教，其中有一个不同就是如果亲人去世了，新教的人是不哭泣的，因为他们认为逝去的亲人是到极乐世界去了，哭个什么劲，应该高高兴兴的欢送。这种思维的方式就直接导致了他们对宗教的狂热，因为他们认为死后有大量的好时光在那边等着他们，他们来到世界不过是走个过场，做事的时候也就不考虑后果，野蛮彪悍而且不辨是非。这些暂且我不讨论，只说一个实例。

某地新教有一个阿訇，有三个儿子，老大残疾，老二神经病，唯独老三聪明伶俐，深得老阿訇的喜欢，但是不幸老三某天出车祸死了。老阿訇很痛苦，老泪纵横，在清真寺门口站在桌子上拿一长竿捅天，一边捅一边喊：“主啊，你怎么不长眼睛啊！”时人见之，同感悲切之深，再无人提及教义云云。

各教法学派对此的看法不同，但只有明确犯罪动机的成年穆斯林才能被判罪，未成年人、神智不健全者以及在外力胁迫下的叛教行为，不构成犯罪。量刑标准各派别有异，一般都给予一段时间的忏悔期，但历史上部分教法学家否认此罪。穆尔吉埃派便认为犯下大罪的穆斯林便不再是信士，但也不是叛教者，凡人无权审定，只能交给真主去审判。

况且实际历史中，什么才算“叛教”，对其言行的判定，并非极其苛刻的，比如阿拔斯王朝诗圣艾布·努瓦斯曾写下咏酒诗句如下：

“迷妄之路我自选，舍尽才华奔异端。

我行我素好逍遥，享乐放荡乐无涯。

乐及时，胜过盼来世望穿眼底，

尽欢笑，强似卜幽冥等得心焦。

未见一人死后报，天堂地狱进哪边。 ”

“宿命，反宿命，谁也说不清。

死亡和坟墓，才是真性情。 ”

“今日杯在手，酒后吐真言。

不信复活日，人人齐争先。 ”

阿拔斯末期大诗人艾布·阿赖·麦阿里写的更加直白：

“他们像祖先一样生活、存在，

继承宗教，一代传向一代。

从不考虑前人的话语是对是错，

稀里糊涂，不管谁都顶礼膜拜。”

“清醒，快清醒！莫痴迷！

你们的宗教不过是古人的骗局。

要知道他们以此敛聚钱财，

小人的手法有多么卑鄙！”

关于艾布·阿赖·麦阿里，我以后写阿拉伯诗人时会重点提到，他是以理性著称，而对伊斯兰教质疑最重，反抗精神最明显的伟大诗人，他对所有宗教的本质是一律以理性批判的。不过他和艾布·努瓦斯，都没有因此被判作“叛教”。

另外，当代伊斯兰国家绝大多数已经不再将叛教作为罪名。《世界人权宣言》第１８条规定：“人人有思想、良心和宗教自由的权利；此权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。”大会讨论这条规定时，曾经有过激烈的争论。黎巴嫩和巴基斯坦代表认为这条规定与伊斯兰原则不冲突，应予承认。但是，沙特阿拉伯的代表则极力反对，认为伊斯兰教不允许穆斯林改变他们的宗教信仰。最终，除沙特阿拉伯以外的伊斯兰国家通过争论达成了基本的一致，投票表决通过了《世界人权宣言》。看本人翻译的现代阿拉伯小说，也能得知在埃及改变信仰是被允许的。

发达的非穆斯林“敌国”，都有一个共同的问题，是人口老化。而穆斯林的人口一直在快速增加，即使是像印度这样的国家，当年已经将穆斯林的巴基斯坦单独分出去了，可是，几十年之后，印度内部的穆斯林比例又已经相当高了。

随着时间的推移，穆斯林在各个国家的比例都会上升。

只要穆斯林继续保持人口繁殖率高的优势，这个世界的未来，还很难说。