主题：【原创】星张翼轸(题目未定) -- 履虎尾
家园 【原创】星张翼轸(题目未定) <教弟子做贼>这篇帖子所写的内容,是三年前发生的真事.帖子敲好,"老小二贼”曾再次相对而大笑也.此帖发在网上后,总是一些人不理解,每每问起诸如”星座图放回原处否?””何不复印之?”之类的问题.甚至有人指责道:"既然知道偷不好,为何还要偷!"
改革开放以来,世风浇薄,也影响了学校. 我居住在粤西一座小城,离省城仅百余里,面对的,正是扑面而来的"南风". "南风之薰兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜吾民之财兮。"我做教书匠半世,不敢说是"弟子三千",可是八百学生,总还是有余的.与学生之间,免不了有所交流.但是,南风吹拂下的学生进得门来,基本不问学业,总是谈一些生活杂事,鸡毛蒜皮一类的琐事.偶尔问起与学习有关的了,则不外是套问”重点在哪里?考试考什么”等等.
俗话说,物以稀为贵,一旦真的有这么一个学生, 竟然向我问起有关学业上的问题来,我简直是高兴得受宠若惊也.金大侠在<天龙八部>中,描写了南海鳄神岳老三初逢段誉时的心潮澎湃,大概就是我当时心情的真实写照吧.明师固然难逢,而聪明的弟子则更是可遇而不可求者也.
我当时,恨不得立即就把王力先生的这张星座图交到"二流虎尾"手中.然而,我自己的<古代汉语>已经被一个同事"借"走了;市里的书店呢,根本没的卖.学校的图书馆里倒是有那么十几部,可是, “三十年前尘土面”啊,可怜它们一直被置之架上,束之高阁, 冷冷清清,无人问津也,再过几年,就要去回收站了.
诗云":知我者谓我心忧,不知我者谓我何求."庄子曰: "荃者所以在鱼,得鱼而忘荃; 蹄者所以在兔,得兔而忘蹄; 言者所以在意,得意而忘言。 吾安得夫忘言之人而与之言哉!"
中国古代文化,博大精深.中国的天文律历知识,是一门玄而又玄的学问,专业性极强,真要想学通它,得先明白什么叫”穷经皓首”.这门知识又很难无师自通,关键之处必须有人指点. 而且,此知识应用性极其狭窄,除了吹牛嚼舌头,从斑竹处骗取分数之外,别无它用,实实在在的屠龙之术也,难而无用也.
但话又说回来, 除非是一门心思,专攻天文律历的理论,否则,也没有必要完全精通它.中材之人不求深刻理解,只是多少了解一点常识性的知识,倒也不是太难.我自己几十年做教书匠,门门通,门门松.对此知识,仅仅是稍及皮毛,略窥门径,原不敢轻易发此话题,无奈邝言诸兄一再"打将",将俺逼上梁山.怎么办?就慢慢地说说自己学习的过程,学习心得吧.俺打字慢,又要上班,争取一周发一帖吧.
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本帖一共被 11 帖 引用 (帖内工具实现)家园 履虎老师之尾，送花送到手软了 提示:24小时内给同一个人送花的上限为6！
家园 到底是老师 开头读着就这么有学问，送花
家园 题意与王勃滕王阁序中的 星分翼轸有何异同？
求解
家园 荐得晚了，不过还是得宝了 家园 多谢张兄——
家园 【原创】三，律度量衡历 又不知过了几春几秋，俺又捧起了《后汉书》。司马彪在《后汉书*律历志》的开头部分这样写道：
"古之人论数也，曰：'物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数'。然则天地初形，人物既著，则算数之事生矣。《记》称大桡作甲子，隶首作数。二者既立，以比日表，以管万事。夫一、十、百、千、万，所同用也；律、度、量、衡、历，其别用也。故体有长短，检以度；物有多少，受以量；量有轻重，平以权衡；声有清浊，协以律吕；三光运行，纪以历数：然后幽隐之情，精微之变，可得而综也。"
读罢这一段文字，终于自以为有一点儿"发蒙"了。
这一段内容的开头，司马彪引用了《左传》中的一句话，"物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数"。在《左传*僖公十五年》中的这句话，本来是讲论"卜筮"的。"龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。"《后汉书*律历志》将这句话引用过来，其含义与原来的含意已经有所区别，我们大至上可以将前半段理解为：
古人在论数的时候说道："凡事物，出生之后才有象；有了象，方才滋长、增多；滋长增多后，方才有了数。"因此，天地成形，人与物都确定了，算数也就产生了。《博物记》等书籍中称：大桡和隶首二人，一个发明了甲子六十干支，一个发明了算与数。有了甲子与算数，就可以树起日晷，并可以用来计算万事万物了。
这段话前半段的意思理解后，后半段的意思就清楚了：
"个、十、百、千、万，这些数字，是混通使用的；而律、度、量、衡、历，这些不同的单位，是分别使用的。所以，检测物体的长短，要使用'度'这一单位；检测物体的多少，要使用'量'这一单位；物体的重量，则要用单位'衡'来检测；声音的清浊高低，则要用单位'律吕'来检测；至于日月星辰'三光'的运行，就要用'历数'来检测了。这样一来，幽暗荫密之情，精细微小的变化，就全都能够弄清理顺了。"
俺读到此处，呵呵，于是乎有"柳暗花明"、"豁然开朗"之感慨也。我终于似懂非懂地理解了，太史公为什么在《乐书》中，把"宫、商、角、征、羽"这五音，同其它看似不相干的林林总总联系在一起。原来，在太史公的眼睛里，世界上的万事万物，都是互相关联的，紧密结合的。不存在脱离联系，自成一格的独立体。所以，《史记》中的"礼、乐、律、历、天官、封禅、河渠、平准"等八书所叙述的内容，乃是密不可分的一个统一体也。
中国古代儒家学者们所研究和关怀的对象，不是那些一个一个孤立存在着的单元，而是相互紧密联系、紧密结合着的结构、关系和秩序。在儒家学者的眼中，世界是一个整齐、平稳、有序的整体结构，个体单元，必须存在于整体结构之中。单元存在的意义所在，乃是保证整体结构的稳定，脱离联系而孤立于整体之外的单元永远是不存在的。有时候，儒学家们也会偶尔去关注一些特殊的个体，也会关注单元的个性，然而他们更关心的却是，这些看似独立的单元在整个系统中的位置，以及这一个体同其它个体之间的关系。关怀个体单元的最终目的，却是关怀这单元个体所存在于其中的整体世界。
中国古代的儒家学者们出于对"天下大同"、"大一统"等政治理想的追求，对己、对人、对家、对国、对社会、对天下，进行了由己及人，由家到国，由此及彼，由近及远的推测、判断；对身边的动植物、土地、山川、河流、日月星辰等等万事万物，进行了细致入微的观察。他们试图通过这些细密的观察，找出万事万物相互联系的规律，领悟出天地之间的规矩；他们习惯于把自然与社会联系到一起来理解。他们希望，通过对宇宙总体的理解与把握，找到解决人类社会所有问题的一把万能钥匙。他们把自己对宇宙的认知和理解，当作了最正确、最合理的真理。
以后，在读《周易》时，读到"古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……"（《系辞下》）时，不由得发出会心的一笑也。
元宝推荐：雪个,
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