主题：现在的中国为什么不是资本主义？ -- 慧诚

现在的中国为什么不是资本主义？（下）

前段时间关于中国社会和经济的性质有一些思考，写了两篇小文《现在的中国为什么不是资本主义？》（上）和（中）。写作的过程中一方面感觉自己说的有一些道理，另一方面也感觉还是没有说深说到位，还有一层窗户纸没有捅破。前两天终于感觉思想又突破了一层，感到一阵畅快和喜悦。

一，为什么不谈“主义”？

我在前面两篇小文中都提到了“不谈主义”，兼容并包，因为“主义”不能很好的说明中国的复杂状况。西方的词汇中常常提到主义，这个ism的意思是把某种思维和逻辑贯彻到底。但是现实从来不是逻辑和命题的表现，现实就在那里，当我们用命题和逻辑对现实加以抽象的时候，抽象的程度越高，越ism，就越远离事实的真相。这样的逻辑思考有它的好处，因为可以进行数理的推演，然而其弊病就是会走极端。如果要真正理解复杂的社会现实，就必须对ism保持警惕。不能陷入非此即彼，非黑即白的二元对立模式中去。我在前面已经说过中国为什么既不是标准的社会主义，也不是标准的资本主义，这种不标准，并非不正常，恰恰是非常正常的。理论应当服务于现实，而不应当拿现实来服务于理论。

二，中国的概念：公与私和封建社会

五四以来，中国的话语都被西方概念彻底洗了一遍，本来中国就有一整套适用于自身的解释社会的词汇，都被遮蔽了，现在到了我们重新发掘的时候。《礼记》中有一句话：大道之行也，天下为公。这句话我以前也读过很多遍，没有特别的感觉，但是前两天，这句话突然像闪电一样，划开了我思想中的晦暗之中，一下子照亮我这些年来对于政治和社会的思索。人的存在从一开始就包括公与私的两方面，构成了人性的两方面，一方面是人的自私性，人要保存自身生命，把自身的存活和利益放在重要位置；另一方面是人的社会性，人必须在社会中才能更好生存和发展，因此公与私都是人类的基本属性。马克思过分强调了人的公的一面，“人的本质是社会关系的总和”，这其实只是一面而不是全部。而 人类社会发展的过程是“公”不断发展的过程，从最初的小型部落发展到今天的国际社会，人类的公的一面不断增长，社会性越来越强。黑体加粗的这句话是人类社会发展的一般规律，人类社会不断提升自己的能力，向上提升自己，这个过程其实就是人不断变得更“公”的过程。无论东方还是西方，都是如此。欧洲的希腊文明最初也都是小规模的部落联盟，雅典和斯巴达都是古希腊的部落联盟，发展到罗马这样的城邦帝国，然后再发展到封建国家，最后形成现代国家，直到今天的欧盟。

中国古代社会在三皇五帝的时代，是原始部落联盟制度，社会单位比较小。相对于个人来说，部落是公，个人是私；相对于联盟来说，部落是私，联盟（天下）为公，共私之间是一种辩证关系。到周朝的时候（我们以周为例，因为周的历史相对清楚一点），周天子位居中央，分封诸国，形成中国古代的封建制度，当时的分封国很小，统共有八百个国家，向周天子效忠。就当时的国家整体而言，中央对分封诸国的控制权力较小。因此直到春秋战国，公与私之间，就周天子与诸侯的关系而言，私的力量是占据主导地位的。“封建”这个词的具体含义就是分封建制，是用来形容地方势力的概念。柳宗元在《封建论》中就提到说：

“夫殷、周之不革者，是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。”

周文武虽为圣王，也没有办法完全克服“私”的力量，只能保留封建，提出“天下为公”的理想，靠伦理和精神来维持天下一统。

中国从五四以来对“封建”这次词语的翻译和运用是悲剧性的（关于这个概念在中国思想界的命运，请参看冯天瑜先生的《封建考论》，这里不详述），这个错误绝不局限于学术范畴，也不局限于思想范畴，因为对这个概念的错误理解，造成了严重的社会悲剧，无数人因为这个错误的词语概念送了命。事实上，秦朝统一中国以后，就不再是封建社会。柳宗元说：“秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。”秦朝的一统天下是代表“公”的国家对“私”的克服。

为什么我在讨论中国现实的文章中喋喋不休谈春秋战国和封建的概念，因为这个概念的误用对于中国近代史和当代史产生了太大的影响，不返本清源，我们就根本无法认识中国的现实。以郭沫若为代表的“中国古代封建论”成为主流的历史观，实际上就是为了认定中国的社会形态落后于欧洲，因为按照他们的说法，欧洲在18世纪末到19世纪初克服了封建走向现代国家，而中国只到1912年才结束封建。但这是一个天大的谬误！

中国在公元前221年就已经克服了封建，整整比欧洲领先两千年！而且欧洲直到现在依然没有现实统一，欧洲整合过程依然障碍重重，大一统是中国奇迹般的成功。那些否定大一统意义的学者看到今天的欧洲为了大一统所付出的努力不知应当作何感想。

欧洲的大革命同样也是一个克服封建，走向更加“公”的过程，被家族血统分割的土地和人民归之于国家，他们向中国学习了并使用了郡县制和文官（公务员）制度，使国家的公器具有了最高的权威。

中国的郡县制在秦朝就确立下来，文官制度经过长期发展，从汉朝的举荐制度到唐宋之后的科举制度，权力成为公器。

因此拿中国古代的皇帝制度当作欧洲的贵族封建制度完全是错误的，是为了拿马克思主义的社会发展阶段论来套用在中国身上，其结果就是张冠李戴，给一双大脚穿上了一对小鞋，无论如何也说不清楚。

我们在这里强调中国克服封建远远早于欧洲不是为了什么所谓“民族自豪感”，而是为了更好的认识现实。

三：封建残余

公与私作为人性的阴阳两面，同时存在，对封建的克服不是绝对的。如果从广义来理解封建这个概念，应当把它理解为社会整体之中的部分利益集团及其在意识形态上的反映。对于一个社会而言，封建领主是封建，大家族也是封建，私人占有的土地也是封建，某个区域的特殊利益也是封建，阶级的利益也是封建。因此对于人类的社会和国家而言，无论中西，一直都是处于公与私的矛盾统一之中，处于“整合一统”与“封建势力（广义）”的矛盾统一之中。

因此，我们就可以人为，中国古代的“地主土地私有”和“皇帝家天下”就是封建的剩余部分，这是天下之公的私立成分，私有的土地属于个人，权力的最高核心属于一家所有。而欧洲法国大革命之后在19世纪形成的现代国家同样也有其封建的剩余部分，那就是：土地私有，资本主义和多党体制。土地私有这一点与中国清朝以前的制度是一样的，而资本主义和多党体制就需要多说两句了。

资本主义是私的传承，私人占有和支配生产和经济资源，并且形成社会的分裂力量。因为欧洲是资本主义取代了封建制度，所以很多人把资本主义看成封建制度的绝对对立面，这不过是简单的二元对立思维。资本主义一方面超越封建，另一方面它也会保留封建的成分。资本的私人占有性质相对于社会来说就是封建剩余，私人资本与社会形成了类似的公私辩证关系。我们应当从这个角度来理解西方的马克思主义和其他的社会主义实践（法国和北欧国家都认为自己是社会主义国家），它们都是为了克服公私矛盾而进行了努力。马克思的共产主义设想就是为了克服“生产资料私人占有和社会化大生产”的矛盾，这个矛盾其实也就是资本作为封建之余和社会公共性之间的矛盾。因此，马克思主义和社会主义思潮和实践是资本主义欧洲为了克服阶级的封建性和整体社会之间的内部矛盾才形成的一种思想。但欧洲在近代以来科学以及与此相关的管理技术上虽然比中国先进，但是其现代社会和国家的成熟期远远晚于中国，欧洲的国家政治现实跟中国的战国有很多类似之处。因此完全用来套在中国身上有很多不合适之处。这些思想对于中国有参考价值，但是绝对不可教条运用，尤其是马克思关于社会发展阶段的思想是只对欧洲有效，对中国是无效的。

关于多党制和一党制的问题

多党体制需要多说一些，因为对于这个问题的讨论在中国是最热烈的，也是误解最多的。关于这一点请参考我写的小文《君子不党》。其中有一段：“所谓党，英语写作party，实际上是从part来的，也就是说它是一种分裂的状态，从总体中分割出来的一部分。换而言之，它不属于人民和国家的全体，不属于“公器”，而是属于部分人的“私器”，所以还有一句话叫做“结党营私”。然而西方现代国家却普遍是政党政治，也就是说，政党是政治的基础之一，这造成的基本结果就是：以私为公，以一个part来作为全体国家的代表和利益的执行者。政党利益和国家利益必然是有矛盾的，一个part与整体是不同的。这是西方政党政治在伦理上的最大弱点。”

也就是说多党作为社会的部分利益的代表，相对于它的个别组织成员来说是公，相对于整体的国家来说是“私”。因此西方式的以部分利益为代表的party是没有权利掌握整个国家权力这个公器的，因此它只有以时间上的轮替制度来曲折地解决空间上的部分与整体的对立，缓和“公与私”的基本矛盾。即便如此，在公器与集团私利之间的根本矛盾并不能完全解决，会出现种种严重问题。代议制的最大问题就是政党的封建性问题，实际上西方多党代议制也是原始部落联盟制度的剩余和继承。现在常常把欧洲的制度命名为民主制度（démocratie），是非常不合适的，因为所谓“民主”说明的是一种理想，而不是现实描述，需要加上限定词，我认为更准确的说法是“多党代议制民主”。把 这样一个制度视为神圣不可取代，是因为观察历史的广度和长度不够。（请参考我的系列文章《民主与集权问题》和《君子不党》）。

下面再来考察中国的状况。如果只能代表某个地区或者阶层，那么一个党长期控制国家权力就没有合法性。中国共产党虽然名义上也是叫做党（party），但是实际上它从成立的时候，就以“公”为其基本价值观（共产主义理想）。这就是为什么当年在国共内战的时候，中国人民最终选择了中国共产党。因为中国共产党以“公心”建立了人民统一战线，最大程度代表了各阶层和各民族的利益，而国民党主要代表资产阶级，那么它搞一党制缺少了根本道义基础。一党制能够稳定执政的基本条件就是这个党必须姓“公”，而不能姓“私”，只能姓“天下”，而不能姓“集团”，否则就无法解决“集团”与“整体”、“封建”与“天下”之间的根本矛盾。国民党由于只能代表集团利益，因此虽然在战争初期其武器精良，实力远超共产党，但是也必然会失败。从中华文明的角度讲，中国已经实现了两千年的大一统（虽然期间有分裂，但是最终都能合起来），在中国人的血脉中有“天下统一”的文明因子，经历民国的分崩离析，一个能代表天下的力量战胜代表集团（封建）的力量是符合历史逻辑的。

如果我们从“公私矛盾”和政党性质的角度来观察建国以后共产党执政与国家之间的关系，就会有一个全新的视角：从建国到今天，中国共产党用两种方式来克服政党的部分性与国家的整体性之间的公私矛盾。第一种方式就是从49年到76年所采取的方式，就是国家彻底走向“公”，一切都是公家的，没有私家。从公私合营，到集体化，人民公社，三反五反，再到打倒走资派，割资本主义尾巴，最后是文革的“恨斗私字一闪念”，这些都是公消灭私的努力，因此也是消灭“封建残余”的努力。很多人把中共在文革中的表现评价为封建，完全是对“封建”这个概念的极大误解。集权不是封建，封建和集权是对立的，集权是对封建的超越，秦始皇是对封建的超越，法国的路易十四也企图超越封建。中国共产党在文革期间的权力高度集中不是“封建”，而是集权。

不过集权并非越强越好，事物过分就会走到它的反面。文革的反私运动招致了极大的反弹。因为人的私心远没有能够消灭，“恨斗私字一闪念”远远超出了普通人的人性所能达到的范围。一个举重运动员能够举起两百公斤的杠铃，这个杠铃的重量标记了他的荣耀，显示人的力量和伟大，但是如果因此让所有人都举这样的杠铃，那么这个杠铃的重量就变成压死人的凶器。同样的，少数人能够在现实生活中做到大公无私，这表现了人在道德上的伟大，值得敬仰，但是因此来用暴力强迫所有人都跟道德的圣贤一样，就会像那根杠铃一样把普通人压死，造成社会的悲剧。

道分阴阳，相互矛盾、融合和补充。倘若说公是阳，私是阴，那么正常的社会之道是这两者形成互补和融合，而不能轻易地以其中一方彻底消灭另一方，阴阳平衡方为大道。76年之前的中国失去了平衡，那么在此之后就转向另外一边，阳极则转阴，阴极则转阳。中国的改革开放就是放松“私”的过程。经过三十年的发展，私人资本已经占据了相当的地位，有了很大的力量，这就是所谓封建力量之重现兴起。在这种情况下，中国共产党提出三个代表，以另外一种方式解决党与国的“公私矛盾”问题。这就是江总书记的三个代表思想，它的重要性就在于要让中国共产党代表全体中国人，而不是中国人的一部分（工人阶级）。

76年以前，中共以改造社会，力图使整个社会成员变成“公”来解决工人阶级党（party）与国家公器之间的矛盾，文化大革命的失败证明这条极端化的道路是走不通的。80年代以后，中国共产党就把自己改造成全体中国人的党，来解决这一问题。换句话说，前面三十年，中国共产党改造社会，力图使社会来适应党的理想和性质；后三十年，中国共产党自我改造，力图使中国共产党来适应中国社会的现实。

三个代表思想是后三十年共产党自我改造的里程碑，是中国共产党“中国化”的重要阶段，使中国共产党真正变成有中国特色的党，超越了阶级对立，使中国共产党成为可以代表中国整体各阶层利益的党，解决了party的封建性与国家的公共性之间对立和矛盾。因此对于中国共产党已经完全不能用西方的party概念来理解了，中国已经没有party，只有中国共产党。我过去也是嘲笑“戴三个表”的人之一，现在发现以前不过是年少轻狂，什么都不懂。现在对“三个代表”极其佩服。那三句话本身并无意义，但是通过这三句话完成了对共产党的改造，并且其巧妙的修辞手段尽最大可能缓和了来自党内极左派的攻击 。

Ps：这个理论完全可以用来解释为什么在非洲和其他部落力量还很强大的地方推行多党代议制民主，必然造成崩溃和失败。