主题：读?汲郑列传?有感，看古人今人智慧 -- 苏仙岭
家园 读?汲郑列传?有感，看古人今人智慧 很久以前就读过《汲郑列传》。
在《毛泽东晚年过眼诗文录》中，毛泽东曾把该篇推荐给周总理读。
读这篇传记常给人印象深刻的，是最后对世态炎凉和人情世故总结的一段话“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。”
今年入冬以来，帝京颇不平静，?公寓失火，伤人失命。新督强硬拆危引人心惶惶。纷纷扰扰之际，读读《汲郑列传》颇有平心静气，去忧解烦的功用。
书中记录， 一次越人相互斗殴，引起社会动荡，君王派汲黯作为特使去解决，汲黯走到半路就回来了，跟皇帝汇报说：越人之间的相互斗殴是他们长久的风俗，不值得皇上派特使去调解。又一次，河内郡失火，烧了一千家，皇上又派汲黯去视察，汲黯回来说：河内郡失火那是普通人住得太密了，不小心失火，火势便蔓延开去，不必多忧。我路过河南郡时，眼见当地贫民饱受水旱灾害之苦，灾民多达万余家，有的竟至于父子相食，我就趁便凭所持的符节，下令发放了河南郡官仓的储粮，赈济当地灾民。现在我请求缴还符节，承受假传圣旨的罪责。”皇上认为汲黯贤良，免他无罪。
北京冬天失火年年都有，丧些人命本也不是一个非常少见的大事，?现在搞得纷纷扰扰，无非是领导要借势来浇自己的块垒，这种自命聪明的作派是骗不了人的。我们看一个领导是否合格，其实就是看他处理事情时，是不是像汲黯一样能判断出事物的性质和轻重缓急，分不清这个的都不是好领导。
汲黯这个人很正直，心直，好就是好，不好就是不好，不绕弯，对皇帝也一样，。一次皇上正在招揽文学之士和崇奉儒学的儒生，说我想要如何如何，汲黯便答道：“陛下心里欲望很多，只在表面上施行仁义，怎么能真正仿效唐尧虞舜的政绩呢！”
这话放在当下也是合适的，意思就是如果心里堆满了各种中国梦，只是表面要为人民，怎么能建成社会主义强国呢？
当然，这篇传记还有其他精彩的地方，比如说，汲黯痛斥刀 笔吏不能为公卿就很深刻。
通宝推：种植园土,偶卖糕的,任爱杰,伏波将军,家园 越人斗殴这件事并没有那么简单 所谓的“越人斗殴”其实指的是建元三年，闽越发兵围东瓯。东瓯向汉朝告急。当时朝廷中有出兵干涉和不出兵干涉两种意见。太尉田蚡认为“越人相攻击，固其常，又数反复，不足以烦中国往救也。自秦时弃弗属。”而汲黯被派去调解此事。
汲黯后来的汇报和田蚡的主张基本一模一样--“越人相攻，固其俗然，不足以辱天子之使。”为啥呢？不排除汲黯赞同田蚡的主张，但更重要的原因是这两国交兵，汲黯就孤身一人去调解，即没有带来汉朝的大军，也没有可能答应闽越吞并东瓯，所以跑去越地弄不好就把小命丢了。
另一派则以中大夫庄助发言为代表“特患力弗能救，德弗能覆；诚能，何故弃之？且秦举咸阳而弃之，何乃越也！今小国以穷困来告急天子，天子弗振，彼当安所告诉？又何以子万国乎？”
而汉武帝正要扩张领土，所以说“太尉未足与计。吾初即位，不欲出虎符发兵郡国。”于是派庄助去会稽郡发动会稽的兵力援救东瓯。同样是孤身一人，庄助到了会稽，会稽太守居然拒不发兵。庄助斩杀一名领兵将领（司马），这才逼得会稽太守出兵从海路救援东瓯。最后闽越退兵，东瓯举国内迁至江淮。
这件事其实反映了武帝和田蚡之间的权力斗争。武帝初即位，政令不行，派汲黯出使，汲黯就糊弄他。而小小一个会稽太守也能公然抗命。幸亏庄助给力圆满完成任务，最后武帝借用此事终于初步建立了自己的权威。
通宝推：西安笨老虎,苏仙岭,东海后学,家园 行政上害人很简单：给出一个看起来很美实际上有陷阱的方案 行政上害人很简单：给出一个看起来很美但是实际上有陷阱的方案，然后看破不说破。
通宝推：年青是福,家园 我老家曾有个省领导。。。 女的。。几乎每天上省市新闻的。。。
后来，消失了。。。
我一同学，他父亲是体制内的，了解这事儿，说是有人给她安排了出国考察。当年那个出国，简直是不得了的事情，去天堂一样。这女领导其实也出了很多次的，多出一次，也不大惊小怪。。。结果，一出去，中央抓这类事情，她成了省力的靶子。。。。
家园 所以说，世事嘛，经常是理应如此，事非必然。。 处理一个长久存在的社会矛盾，应该不应该做都不是首要考虑的问题，而做不做得了，后果能不能承受这才是要务，这才是考验水平的地方。至少汲黯在这点上是清醒的。
当下的环保也好，拆危也好，操作思路就不清醒，当然，如果放到权力斗争的大框架来审视，可能是另一个视角，从这个角度来看，wxmang那篇?新君登基?就值得回顾，拆危或许就是政治上的一个"鱼饵"。
家园 田蚡和汲黯是道家无为派的代表，而武帝和庄助则是新兴儒法 当时的一些搞政治的人从老子＜道德经＞里汲取和理解的仅仅是无为而治的，消极的，所谓道家思想，因为无为有利于巩固既得利益集团的地位和权势，所以深受高门大族，乡绅名士和依附他们的贤良文学追碰，所以是当时社会的显学。但中华民族的生死危亡他们是看不到的，对中原帝国的开疆拓土也是不感兴趣的，他们主张的是无为而治，不折腾，帽子就是帽子，鞋子就是鞋子，贵族名士就是贵族名士，草根布衣就是草根布衣，这样自己的利益最能得到保全和发展。
但中国之所以能成为幅员辽阔的统一多民族国家，不是天上掉下来的，其最初的基础就是在汉武帝时代打下的。依靠的国家意识形态就是新兴的，主张大有为的儒家思想与依法治国的法家思想的有效结合。
拿现在的流行语言，儒家思想负责民主立法，法家思想负责依法治国，在政治上替代了无为而治的道家意识形态，才第一次奠定了伟大中国的幅员辽阔的疆土、统一开明的政治和多民族不断融合的雄厚基础。
家园 田蚡开始学杂家，后来好儒术，跟“道家无为派”何干？ 田蚡开始学杂家，后来好儒术，跟“道家无为派”何干？
武安侯田蚡者，孝景后同母弟也，生长陵。魏其已为大将军后，方盛。蚡为诸郎，未贵，往来侍酒魏其，跪起如子侄。及孝景晚节，蚡益贵幸，为太中大夫。蚡辩有口，学盘盂诸书，王太后贤之。孝景崩，即日太子立，称制，所镇抚多有田蚡宾客计筴。蚡、弟田胜，皆以太后弟，孝景后三年，封蚡为武安侯，胜为周阳侯。武安侯新欲用事为相，卑下宾客，进名士家居者贵之，欲以倾魏其诸将相。建元元年，丞相绾病免，上议置丞相、太尉。籍福说武安侯曰:"魏其贵久矣，天下士素归之。今将军初兴，未如魏其，即上以将军为丞相，必让魏其。魏其其为丞相，将军必为太尉。太尉、丞相尊等耳，又有让贤名。"武安侯乃微言风上，于是乃以魏其侯为丞相，武安侯为太尉。籍福贺魏其侯，因吊曰:"君侯资性喜善疾恶，方今善人誉君侯，故至丞相。然君侯且疾恶，恶人众，亦且废君侯。君侯能兼容，则幸久;不能，今以毁去矣。"魏其不听。
魏其、武安俱好儒术
家园 汉武帝从来没有尊过儒家 董仲舒只是被征召入朝听听建议，然后就被打发到地方诸侯那里去了。
罢黜百家独尊儒术，是后世儒家编造的谎言，汉代真正开始尊儒的是汉元帝
所谓轮台诏是罪己诏，也是后世儒家造的谣，轮台诏只是时局变化后进行政策调整
儒家在战国时期就是废柴，尊儒的鲁国从春秋时期的大国变成附庸小国，帝制时代就更不用说了，儒家掌权后两次亡于异族。推崇儒家的东西，不过是想洗脑中国人老老实实当奴隶被吸血。
家园 饿死的低端人口比烧死的低端人口可怜？ 家园 车祸撞死的呢？是不是该把所有私家车都禁了？ 还有在高层建筑里失火被烧死的呢， 是不是把所有高层建筑都拆了？